牛角號響徹群山，拉開了瑤族“耍歌堂”的序幕。梁厚祥攝

在廣東攝影創作群體中，有不少人在作品中力圖做到有思想、有故事、有文化、有切入點，從而展現當代嶺南背景下的少數民族生活畫卷，這樣的嘗試是有意義的。但在關照各種文化融合的同時，厚重感、深層審視、文化修養可能也是這類創作中相對薄弱的。而梁厚祥創作的《瑤傳：關于連南瑤寨的影像筆記》（以下簡稱《瑤傳》），歷時14年，共計500余幅影像，扎實地記錄了粵北連南瑤族地區在中國近幾十年進步與變化基礎之上的生活全像，蔚為大觀，恢宏深摯，在豐富我國攝影藝術寶庫的同時，也將成為中國民俗學、社會學、人類學甚具價值的組成部分。

地域抒寫與民俗風情

《瑤傳》之“傳”，使被敘述地域的一切如花般綻放，使地域性、民族性創作蒙上了詩性色彩。一個地方，一個民族，因世人的反復吟詠而帶來了許多額外的意義，《瑤傳》正是用攝影這種藝術方式，將連南瑤族的歷史與現實幻化為如歌如泣的影像?！冬巶鳌肪哂忻黠@的民俗文化特性，其中的影像作品體現了民俗文化中的集體性、類型性、傳承性和擴布性、穩定性與變革性、引導服務性等特征與價值。

攝影集《瑤傳》“風雅頌”里的瑤居、瑤歌、瑤族男女、瑤衣、瑤食、瑤俗等約定俗成，反映了連南瑤寨人民集體創作、集體享用、集體保存和傳承的文化，是氏族、部落、村鎮、民族及其他人群的集合影像，具有民俗集體性特征。

民俗文化藝術一般具有類型化特征的趨向，在照片中，我們看到了與其他民俗題材相近的基本情節、表達方式、母題情節。粵北少數民族在共同需要、共同心理的基礎上所形成的民俗文化，在內容和形式兩方面呈現出彼此相似的性質，它是一種模式化的文化現象，是在現實生活中不斷給予陶煉的結果，也是與上層文化的重視個性與獨創性相對的。

《瑤傳》的田野社會調查，像“古老的瑤排”系列，充分表達出瑤族民俗文化在時間傳衍上的連續性和在空間伸展上的蔓延性。“瑤排選村官”“泥樓村搬遷”“房建豐的三次遷徙”“華麗轉身的青年瑤民”……少數民族在長期生活中所創造、傳承和享用的文化，在時空中傳承、擴布和演進，也必然呈現出種種變形、變質以及消亡等現象。

根據環境和對象的不同，這一特性呈現強弱隱顯不同的影響。在“長大的理想”系列里，“空姐”“醫生”“老板”“保安”這些連南瑤寨山村里放飛的稚拙而偉大的理想，接通了外部世界，直指未來天空?！冬巶鳌敷w現了對民眾集體生活的引導服務作用，具有積極的現實意義。