（三）至善的修養，向上的人生

《大學》的實質內涵是對人實現終極關懷，以及對理想社會秩序的構建，這兩者是古代政治追求和政治思想教育的經典，是儒家的“圣經”。朱子把最高的個人修養境界“至善”與世俗的“平天下”統一起來，是超越了一般宗教信仰的“世俗信仰”。宗教對個人來說，起點也是追求“修身”，修身的最高境界也是“至善”，但宗教修身的最高境界，很少世俗的元素，而是離世俗越來越遠，最后達到的彼岸世界是單純的精神上的超越。而儒家者不同，他的彼岸世界是“平天下”和“救民于水火”，從自己的功業成就來獲得幸福感和成就感，以此達到現實的超越和精神上的升華，這是朱子理學和一般宗教的最大不同。

因此，朱子指出了“至善”在現實生活中的具體表現。一是要明確角色定位。他對君、臣、父、子、國人在“至善”中所要求的原則作了詳細的解答，即“至善是明德中有此極至處。如君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，與國人交止于信”。從而確立了個人在社會擔負的角色所應保持的基本要求。二是要培養道德自覺。朱子主張喚醒個體內心深處的良知和德性，克服思想深處的消極因素，發揮個體的道德自覺性而“作新民”。朱子還認為，個體在“明明德”的基礎上，應當推己及人，從而實現個體道德向集體道德自覺意識的轉化，最后全社會自然地達到“至善”。當“善”成為人人主動追求和崇尚的社會價值時，整個社會就會越來越接近“至善”的境界了。三是政治上，朱子認為，君主治國平天下要德修于己，感化別人，起表率作用，“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其德也”，通過君主的表率作用，使民眾從“不善”逐漸轉化為“至善”。朱子認為，這些都是建立在個體道德自律的基礎上。因此，只有先立志，確立遠大的理想抱負，把修身變成一種積極主動的自覺行為，不斷鞭策自己，持之以恒、堅持不懈地加強自我修養的錘煉，實現人生的最大價值，進而獲得成就感和幸福感。

“內圣”首先表現為“善”的德性，其次表現為“至善”；“外王”表現為奮發向上的人生態度。戰國時荀子就認為，理想的人格應當具有“經緯天地而載官萬物”的本領，這是理想的才智，一般人很難達到，朱子不做這樣的要求，他認為只要努力為社會做出貢獻即可，即“向上”。因此，朱子“內圣外王”的現代意義即是“向善向上”。

（摘自《朱子文化簡明讀本》 福建教育出版社 黃靚整理）

慎勿談人之短，切莫矜己之長

釋 文：不要隨便議論別人的短處，也不要夸耀自己的長處。 時代價值：慎言；謙虛 畫 解：推己及人

文：不要隨便議論別人的短處，也不要夸耀自己的長處。

時代價值：慎言；謙虛

畫 解：推己及人

東漢開國名將馬援告誡他的子侄說：“聽到議論別人的短處，耳朵可以聽，但不能去傳播。既然不去傳播，又何必去聽呢？所以聽到議論別人的短處未必要聽，但有益的言論和高尚的行為則不可不聽。談論別人的短處，攻擊別人的惡行，不是君子所該做的。”

北宋范純仁告誡子弟說：“一個人即使再笨，他在指責別人時卻很聰明；一個人即使再聰明，寬恕自己時卻很糊涂。你們應當用批評別人的態度來批評自己，用寬恕自己的態度來寬恕別人。這樣就不怕不能達到圣賢的地位了。”

儒學的一個重要特點是重視推己及人的恕道，提倡“己所不欲，勿施于人”。因此，在人際交往中，不隨便揭人之短，也不炫耀自己的長處，不揭人之短，是為了使人有改過之心，走上為善之路。

朱子曰：

當擇善以潛心，毋以一長而自足。（《祭鄭自明文》）

茍能以責人之心責己，恕己之心恕人，則不患不至于圣賢矣。（《四書或問》卷二）

（本文摘自《朱子家訓》故事國畫注解圖書，由福建教育出版社出版，方彥壽注解）