朱子以“內(nèi)圣外王”為核心的政治理念

繪圖：顧志珊

“內(nèi)圣外王”是儒家政治觀的核心理念，也是儒家追求的理想人格與價(jià)值認(rèn)同，即把內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在功業(yè)完美地融合為一體，體現(xiàn)出一種“圣人治國(guó)”的氣象，在現(xiàn)實(shí)上提倡“王道政治”，反對(duì)“霸道政治”。“內(nèi)圣外王”的理念始終貫穿于以朱子為代表的宋代士大夫的政治理想和政治實(shí)踐中。

（一）道之運(yùn)行，允公明德

《大學(xué)》開(kāi)篇指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”明明德，就是弘揚(yáng)自身光明的美德，明德之后才能實(shí)踐“親民”，在于愛(ài)民如子，只有這樣才能達(dá)到“至善”的人生境界。這是《大學(xué)》的核心精神，也是古代傳統(tǒng)“民本思想”的理論概括。“大道之行”與“大道之道”的“道”是相通，而融為一體的，前者在于“天下為公”，體現(xiàn)在孔子《禮記·禮運(yùn)》中，最終實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”；后者在于“明德親民”，體現(xiàn)在大學(xué)中最終實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)社會(huì)”。前者是政治目標(biāo)，后者是政治內(nèi)容，二者是儒家構(gòu)建理想政治的兩翼。“內(nèi)圣”的最高修養(yǎng)目標(biāo)是“至善”，“外王”的最高成就是不斷“向上”。中國(guó)古代社會(huì)是以“人治”為核心的社會(huì)，政治人物的道 德操守和政治理念大于政治制度設(shè)施和政策的設(shè)計(jì)，是古代政治秩序的“穩(wěn)定器”。在儒家看來(lái)，即使是在政治設(shè)施很簡(jiǎn)陋的堯、舜、禹三代，因?yàn)椴孔迨最I(lǐng)的高尚情操，也可以開(kāi)創(chuàng)出天下太平、民眾和諧幸福的政治局面。

（二）尊王道，作新民

朱子繼承儒家“大道”的思想精髓，指出了通往“明德親民”的具體途徑，即“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”前五條“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身”是“內(nèi)圣”的要求，后三條“齊家、治國(guó)、平天下”是廣義的“外王”的要求，這八個(gè)條目概括了“內(nèi)圣外王”的基本綱領(lǐng)和途徑。

對(duì)于普通人來(lái)講“外王”的實(shí)現(xiàn)需要“天時(shí)、地利、人和”，而“內(nèi)圣”的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于外在條件要求不高，只要通過(guò)自身努力就可以了。因此朱子更注重“內(nèi)圣”。朱子指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，把”內(nèi)圣“看成是上至君王，下至百姓必須修養(yǎng)的綱目，體現(xiàn)了“道德面前人人平等”的儒家平等觀。

“外王”分為兩個(gè)層次：對(duì)于君臣來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)的是“治國(guó)、平天下”，尊崇“王道理想”和“王道政治”，反對(duì)“霸道政治”。什么是“王道”和“霸道”呢？王道就是在治國(guó)平天下時(shí)以道德和仁義來(lái)征服人心，獲得天下人的擁護(hù)，即“得民心者得天下”的哲學(xué)解釋。霸道則是以實(shí)力或武力來(lái)征服天下的哲學(xué)概括。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)追求的是“作新民”，什么是“新民”呢？這句出自《尚書(shū)·康誥》：“作新民”。朱子解釋道：“自新新民，皆欲止于至善也”，即“作新民”就要經(jīng)常自我反省，去除不良欲望而弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，崇德向善。朱子認(rèn)為：“新民者止于至善，能使天下后世無(wú)一物不得其所，所以既沒(méi)世而人思慕之，愈久而不忘也。”即新民者由于他們懷有“至善”的心懷，因此，每個(gè)人都能夠安于本職而各得其所，即使沒(méi)有顯赫一時(shí)，但崇德向善的情操卻永遠(yuǎn)存在，人們也會(huì)永遠(yuǎn)銘記著他們的崇高人格，故無(wú)論是“君”還是“民”，“外王”的行為特征都是“善”，倡導(dǎo)“善”行天下。