(一)在日本的傳播

朱子學(xué)于十二世紀末傳入日本。日本明治時代漢學(xué)家西村天囚在《日本 宋學(xué)史》中指出：“清原賴業(yè)講《大學(xué)》《中庸》，并非暗合程朱，其實程朱 之說，此時已傳入日本。”日本高倉天皇在位時，約為宋孝宗淳熙年間(1174-1190),此時朱子還在世。朱子學(xué)傳入日本，是由來華日僧承擔的, 榮西是第一人。榮西，字明庵。他于1187年入宋時，正是朱子《論語集注》 完成十周年。他在宋住留五年，到過建陽，與朱子門生竇從周、鐘唐杰交往 甚密，聞?wù)f朱子學(xué)，于是相互探討，交情益厚。竇從周有詩贈榮西：“論詩生終日，問法天花零，相得同臭味，藹藹生蘭馨。”朱子稱頌竇從周“忠信可行于蠻貂”。1191年，榮西歸國，朱子學(xué)遂傳入日本。

1199年，日僧俊芿來宋參禪學(xué)法，兼習朱子學(xué)。嘉定四年（1211）,俊芿從南宋攜帶書籍2103卷回國。其中有朱子著作等儒書256卷。十三世紀 初朱子《中庸章句》已傳入日本。十三世紀中期日本首次刊刻朱子《論語 集注》。1235年日僧園爾來宋留學(xué)，回國時帶回朱子《大學(xué)或問》《中庸或 問》《論語精義》《孟子精義》《五先生語錄》等數(shù)千種儒書，為鐮倉幕府執(zhí) 政北條時賴講授程朱思想。南宋時期入宋日僧很多，知名者就有一百二十多 人，日本《五山寺僧傳》載，日本入宋求法者三十七人，他們歸國后既傳禪 學(xué)也播講朱子學(xué)。東渡日本的南宋、元代僧人道隆、普寧、正念、祖元、一 寧等在日本也弘揚朱子學(xué)。除禪僧來往傳播朱子學(xué)外，流亡日本的宋儒李 用，以朱子學(xué)教授日人，日人多從其化。朝鮮李朝學(xué)者金誠一、許箴之使 日，將退溪學(xué)傳入日本，促進退溪學(xué)和朱子學(xué)在日本傳播。

十四至十六世紀，日僧中有一批“五山僧侶”宣講朱子學(xué)，宮廷中也有 一批公卿貴族研習朱子學(xué)。“五山僧侶”偏重于禪學(xué)與朱子的哲學(xué)、認識論 等方面的聯(lián)系，公卿貴族學(xué)者重視研究朱子學(xué)倫理綱常、經(jīng)世治國。他們的 研究推動了朱子學(xué)的日本化。室町時代后期，日本朱子學(xué)者打破了昔日禪僧 獨占朱子學(xué)的局面，形成博士公卿、薩南、海南三個朱子學(xué)派。博士公卿派 成員主要是朝臣和貴族，采用朱子注釋來闡釋原創(chuàng)儒學(xué)。薩南派由桂庵玄樹 開創(chuàng)，篤信朱子學(xué)，“儒學(xué)不源于晦庵者，不以為學(xué)焉”“違背晦庵之義者, 皆不敢取也”，是日本傳播研究朱子學(xué)的中堅力量，完成了“四書”日本化 工作。海南派代表人物南村梅軒，其朱子學(xué)帶有陽明學(xué)和禪學(xué)傾向。江戶時 代，德川幕府把朱子學(xué)奉為官學(xué)，使儒學(xué)擺脫佛禪束縛走向獨立發(fā)展，進入全盛時期。使儒學(xué)脫離佛禪走向獨立走向官學(xué)化的是藤原惺窩和林羅山。藤原惺窩 原為禪僧，后脫禪入儒，尊信朱子學(xué)。他主張理本論，強調(diào)朱子“理一分殊”思想，認為只講“理一”不講“分殊”，就會流于佛禪，用“理一分殊” 論證封建倫理學(xué)，論證封建等級結(jié)構(gòu)合理性；以中國“道統(tǒng)”日本繼承者身 份自居，認為無論中國人或日本人都有資格承此統(tǒng)續(xù)，直認道統(tǒng)即為“我道”；反對德川幕府只許少數(shù)特權(quán)家族講論儒學(xué)的規(guī)定，主張士人自由講學(xué); 企盼在五山禪寺之外建立研究和傳播朱子學(xué)中心；勸說德川幕府徹底改革文 化教育，堅決拋棄佛禪，確立朱子學(xué)為官學(xué)。德川家康接受勸說，以朱子學(xué) 為國學(xué)，請他講授朱子學(xué)，出版《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等儒典和朱子學(xué)著作，啟 用他的高徒林羅山為儒學(xué)顧問、太學(xué)總監(jiān)。德川幕府歷代將軍與諸侯都崇信 朱子學(xué)。藤原惺窩的朱子學(xué)特點：既繼承朱子學(xué)統(tǒng)也不排斥陽明學(xué)；主張神 儒合一，以儒學(xué)解釋日本神道。藤原惺窩脫禪入儒，著“四書”“五經(jīng)” 訓(xùn)點本，將儒典通俗化，開創(chuàng)了日本朱子學(xué)，并獲得獨立而走向官學(xué)。德川時代武士階層接受以朱子學(xué)為基調(diào)的文明熏陶，為日本明治維新掃清障礙, 開辟道路。

林羅山承繼師志，力排佛老，專尊朱子學(xué)，把朱子學(xué)劃為與日本神道相 一致的“內(nèi)道”，開創(chuàng)出“理當心地神道”即“儒家神道”和“王道神 道”。在理氣、心性關(guān)系上，主張理氣合一、心統(tǒng)性情和性情一境；在倫 理觀上，主張忠孝合一，強調(diào)在幕藩體制下藩臣要效忠主君。他繼承藤原惺 窩所致力的儒學(xué)獨立和朱子學(xué)官學(xué)化的工作，為德川幕府提供了以日本“神道教”為形式，以朱子學(xué)為內(nèi)容的統(tǒng)治原則。他終生侍奉幕府，掌握幕府學(xué) 政，進講朱子學(xué)，參與幕府制定律令，撰寫重要文書，依據(jù)朱子學(xué)理論規(guī)范 幕府體制的等級秩序以及道德準則，全面促成神儒聯(lián)手，使日本神道在全日 本具有至高無上的地位，又使朱子學(xué)全面發(fā)展，朱子學(xué)式的世俗規(guī)章和政策 得到順利貫徹、推廣。自林羅山起，林氏子孫世代掌握德川幕府文教大權(quán), 林氏朱子學(xué)遂成為官學(xué)。

日本朱子學(xué)有許多派別：藤原惺窩、林羅山以及后學(xué)為京師朱子學(xué)派。 海南學(xué)派以谷時中、南村梅軒、山崎暗齋為代表，絕對尊崇朱子學(xué)，學(xué)風上篤學(xué)慎密、厚重嚴謹，治學(xué)和為人上傾向于朱子學(xué)嚴肅主義，是德川幕府教 育國民忠君愛國、仁勇信誠、自強不息的思想武器。山崎暗齋朱子學(xué)代表了 朱子學(xué)純粹化、日本化趨向。其特點，理論上全面肯定朱子學(xué)，視朱子學(xué)為 教條，評判學(xué)問只以朱子學(xué)為標準，朱子學(xué)外別無學(xué)問，佛老陸王皆為異端 邪說。日常生活中用朱色手帕，穿朱色衣服，包朱色書皮，表示對朱子的崇 敬；禮教倫理、道德踐履皆修正朱子學(xué)；折中朱子學(xué)與神道，以朱子學(xué)思想 附會日本神統(tǒng)神國觀念，創(chuàng)立新神道“垂加神道”，日本思想界開始從“排佛”重點朝“排儒"方向轉(zhuǎn)移。

海西學(xué)派以安東省安、貝原益軒為代表。安東省安的朱子學(xué)不排斥陸 王，主張自由主義學(xué)風，理氣觀方面傾向于明儒羅欽順“氣一元論”。貝原 益軒早年好陸王之學(xué)，后盡棄之而篤信朱子學(xué)，但不盲目崇拜朱子，著《大 疑錄》批判朱子理本論和人性論，又著《慎思錄》認真辨析、發(fā)揮朱子“格物窮理”說，積極研究自然現(xiàn)象和經(jīng)驗科學(xué)。

大阪學(xué)派代表人物是三宅石庵、富永仲基。他們只關(guān)心朱子學(xué)中的經(jīng)學(xué) 方面的內(nèi)容，認為朱子學(xué)之道是有利于人的物質(zhì)生活和精神生活的提升，主 張“加上法則”；認為任何學(xué)說都是歷史的產(chǎn)物，不可能一成不變與永遠適 用，儒學(xué)也不例外，必須是后起思想總是排斥以前思想而出于其上，經(jīng)書也 應(yīng)根據(jù)時代需要來改進，主張學(xué)風自由，不墨守成規(guī)。他們反對脫離現(xiàn)實生 活以行道，而強調(diào)人們對現(xiàn)實生活的追求，主張在日本推行儒學(xué)精神核心“誠之道”，堅信《論語》“忠信”、《孟子》《中庸》“誠”、朱子“窮理盡性”、 王陽明“致良知”都是“誠之道”，日本應(yīng)以“誠之道”來發(fā)展商業(yè)，積累 資本，去追求富裕的物質(zhì)生活。他們的思想，為以后明治維新的產(chǎn)生，作了 思想上的準備。

水戶學(xué)派是水戶藩德川家以編纂《大日本史》為中心而形成的一個帶有 日本化傾向的朱子學(xué)派。該學(xué)派的形成與明儒朱舜水有極大關(guān)系。明末清 初，朱舜水流亡日本，為水戶藩主德川光國之賓師，在長崎、江戶（今日本 東京）授徒講學(xué)，傳播朱子學(xué)。他提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，“學(xué)問之道，貴在 實行，圣賢之學(xué)，俱在踐履”。他重視史學(xué)，在其影響和指導(dǎo)下，水戶藩朱 子學(xué)家以司馬光《資治通鑒》和朱子《資治通鑒綱目》為范式，興起編寫

《大日本史》而形成以尊王賤霸、大義名分為特色的水戶學(xué)派。

日本當代朱子學(xué)者島田嶼次指出：朱子學(xué)是“東亞文明的體現(xiàn)"。因 此，當前日本加緊了朱子學(xué)的研究與傳播，研究機構(gòu)日益增多并得到政府財 政支持，研究隊伍陣容龐大，專家輩出，出版著作數(shù)量多且影響大。

(二)在朝鮮半島的傳播

朱子學(xué)在十三世紀傳入朝鮮半島。1286年高麗儒學(xué)提舉安瑜在元大都 首次讀到《朱子全書》，以為它是儒學(xué)之正脈，學(xué)儒學(xué)不如先學(xué)朱子學(xué)，于 是廣尋理學(xué)書籍、手抄《朱子全書》、攜帶《四書章句集注》、臨摹朱子畫像 而歸。他歸國后任宰相，大力整頓教育，親自在太學(xué)講授朱子學(xué)，理學(xué)教育 勃興。

白頤正與安珦是同時代人，他于1298年隨忠宣王使元，專事程朱理學(xué) 研究，回國時又帶回大量理學(xué)書籍，設(shè)館授徒，培養(yǎng)出李齊賢、樸忠佐等高 徒。1312年忠宣王置“萬卷堂”書庫，到中國江南采購圖書；元仁宗則將 原宋廷秘閣所藏的四千三百七十一冊計一萬七千余卷書籍贈給高麗忠肅王, 理學(xué)書籍大量輸往高麗。

元統(tǒng)治者還在負責管理高麗和中國東北地方事務(wù)的征東行省中專設(shè)“儒學(xué)提舉司”，以推進高麗朱子學(xué)教育事業(yè)發(fā)展。權(quán)溥以畢生精力翻刻《四書 章句集注》和其他朱子學(xué)著作。李齊賢隨忠宣王入元深造程朱理學(xué)，與元朝 著名朱子學(xué)者姚燧、趙孟頫等友好，提高了理學(xué)水平，其學(xué)注重程朱“敬以直內(nèi)"，又強調(diào)“新民之理"的實踐；回國后奮力傳播朱子學(xué)。

李穡早年以高麗使節(jié)書狀官身份入元，在理學(xué)上繼承周敦頤《太極圖 說》和朱子理氣觀，歸國后任成均館大司成，重修校舍，增置生員，選擇精 通經(jīng)術(shù)之士兼任教官，移植元朝教育方式，以成均館為講堂，以朱子學(xué)為教 學(xué)內(nèi)容，對朱子《小學(xué)》進行諺解，普及朱子學(xué)。

鄭夢周堅守性理學(xué)義理觀，強調(diào)以義理思想闡發(fā)朱子學(xué)和學(xué)以致用，在 任宰相期間極力倡導(dǎo)理學(xué)教育，中央設(shè)五部學(xué)堂，地方建鄉(xiāng)校，力推朱子學(xué) 說，把理學(xué)家的禮俗推廣到社會，令士庶仿朱子家禮立廟，奉祀祖先，以取代佛教的文化習俗，被推為東方理學(xué)之祖。

鄭道傳著《心氣理篇》《佛氏雜辨》等，從理論上對佛教進行揭露和批 判，使朝鮮李朝五百年獨尊朱子學(xué)；肯定朱子學(xué)倫理道德觀，重視“忠” “孝”思想，認為臣忠子孝是人道之大端，是人立身之根本；張揚朱子理勢 史觀及變化倫理觀，為朝鮮李朝代替高麗朝提供強勁理論依據(jù)。

李朝建立后，更加倡導(dǎo)朱子學(xué)，卿大夫、士、庶人學(xué)其道以修其身，諸 侯學(xué)其道以治其國，天子學(xué)其道以平天下；編纂《朝鮮經(jīng)國大典》，提倡儒 教理想政治，用朱子學(xué)進行體制整頓和社會改革，以加強中央集權(quán)。才學(xué)出 眾，擅長詩文而深得明太祖朱元璋賞識的權(quán)近，傾畢生精力研究朱子學(xué)理 論，著《入學(xué)圖說》和《五經(jīng)淺見錄》。《五經(jīng)淺見錄》運用朱子學(xué)說闡釋儒 學(xué)經(jīng)典；《入學(xué)圖說》主張：四端純善無惡，全由理、性出發(fā)，七情有善有 惡，由氣、心而成。《入學(xué)圖說》是朝鮮李朝最早的一部朱子學(xué)入門著作, 影響朝鮮半島哲學(xué)史與儒學(xué)史達數(shù)百年之久。權(quán)近還著《勸學(xué)事目》呈給國 王，提出儒教國家方向和朱子學(xué)教育理念，大力推行朱子學(xué)教育。

朱子學(xué)自從傳入朝鮮半島后，就很快確立了自己的地位。“從高麗末期 開始，性理學(xué)逐漸取代佛教，作為新的統(tǒng)治理念不僅在政治方面而且在思想 界確立了自己牢固的地位。”十五世紀至十六世紀上半葉，朝鮮半島不尊 佛法，專尚儒術(shù)，家家皆以孝悌忠信為業(yè)，所讀并尊崇者為“四書”“五經(jīng)”，刑制從大明律，衣冠禮樂皆遵華制。在朱子學(xué)朝鮮半島獲得了官方哲 學(xué)和正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的地位。李朝統(tǒng)治者均斥佛尊儒，以朱子學(xué)為治國方略, 采取措施推動理學(xué)發(fā)展，朱子學(xué)進入朝堂。太祖李成桂設(shè)成均館，攻讀朱子 學(xué)，建文廟祀孔祀朱；令鄭道傳編《朝鮮經(jīng)國大典》。太宗李芳遠勤讀理學(xué) 經(jīng)典《四書》等，探求朱子學(xué)學(xué)理，認為讀《中庸》則“先要識其理之全 體”，《中庸》《大學(xué)》等“為理學(xué)之淵源”。世宗設(shè)集賢殿，研究古典和制 度，編纂經(jīng)史書籍；辦經(jīng)筵講論理學(xué)經(jīng)典；整理禮樂，刊行《三綱行實》和 《孝行錄》，行朱子家禮，整頓國家五禮，朱子學(xué)倫理得以迅速普及。成宗設(shè)弘文館，加強理學(xué)理論研究，推行儒教政治，頒布《經(jīng)國大典》，完備國家 和社會體制。中宗起用士林勢力，崇尚道學(xué)，刊行《朱子大全》，力傳朱子 學(xué)。明成祖朱棣多次向李朝贈送《性理大全》《五經(jīng)大全》《通鑒綱目》《大 學(xué)衍義》《勸善書》等朱子學(xué)經(jīng)典。李朝理學(xué)教育體制完備，設(shè)書院九百 余所；國學(xué)館、書院、鄉(xiāng)校、書堂同時發(fā)展，朱子學(xué)廣為普及。李朝科舉 制，將《四書章句集注》《大學(xué)衍義》《小學(xué)》等定為文武兩科考試共同科 目，文武官員都通朱子學(xué)，朱子學(xué)社會地位鞏固。朝鮮半島朱子學(xué)完成了本 土化、民族化過程，出現(xiàn)了不同朱子學(xué)派和李滉、李珥等理學(xué)大家。

理學(xué)在李朝成宗之后有了變化。金宗直等士林勢力提出道學(xué)政治，進入 中央政界，成為政界主流。他們在政治上主張王道政治，在學(xué)問上加深對理 氣、心性論的探索，出現(xiàn)了主理派和主氣派的朱子學(xué)派。主氣派以徐敬德為 代表，主張氣本論，提出氣外無理、理為氣宰思想，繼承發(fā)展了朱子學(xué)唯物 主義傾向。主氣派學(xué)說由李珥集大成，培養(yǎng)出成渾、金長生等弟子，形成畿 湖學(xué)派。主理派以李彥迪為代表，主張理本論，堅持朱子理氣二元論，認為 理氣不可分，但“有理而后有氣”。李彥迪著有《求仁錄》《中庸九經(jīng)衍義》 《大學(xué)績或問》等著作，較系統(tǒng)傳播朱子無極太極、理氣、道器、理事等思 想。主理派學(xué)說由李滉集大成，其門下又出現(xiàn)了柳成龍、鄭逑等人，形成嶺 南學(xué)派。以張旅軒等為代表的折中派也在傳播朱子學(xué)。

李滉，號退溪，人稱“朝鮮之朱子”“東方百世之師”。他為學(xué)獨尊朱子 理本論，對朱子理氣論、心性論、主敬涵養(yǎng)論、格致論等理解深刻，闡述精 到，有創(chuàng)造發(fā)揮和突破超越。他在理氣關(guān)系上，對朱子“理氣動靜”觀進行 修正和發(fā)展；把理氣關(guān)系運用到人的性情關(guān)系上，提出李朝哲學(xué)史上著名的“四端七情心性論”，開創(chuàng)出“四端理發(fā)，七情氣發(fā)”的“理氣互發(fā)說”，解 決了朱子性情說所存在的矛盾，對朱子學(xué)有重大發(fā)展。“四端七情心性論” 是退溪學(xué)精髓，《圣學(xué)十圖》即《朱子全書節(jié)要》也是退溪學(xué)精髓。《圣學(xué)十 圖》熔鑄宋明理學(xué)之精髓，其核心是人，是學(xué)做圣人的綱領(lǐng)條目、修養(yǎng)方 法、程序節(jié)次、標準規(guī)范、行為踐履、情感意志等，全面系統(tǒng)又漸次深入地論述了為圣的目的和方法，對朝鮮和日本朱子學(xué)影響深廣。退溪學(xué)是李朝 理學(xué)成熟的標志，是朝鮮半島朱子學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑，成為了朝鮮民 族自己的文化學(xué)術(shù)而占據(jù)了正統(tǒng)地位。

李珥，號栗谷，著有《栗谷全書》。他既推崇朱子又融通各家各派。他 在理氣關(guān)系上，不贊成徐敬德的氣本論，也反對李滉的理本論，主張理氣在 本體上是二，在功用上是一，他的“理通氣局”觀點使他回歸于理本論；他 據(jù)自己的理氣觀，在“四端七情"論辯中反對李滉“理氣互發(fā)說”，主張四 端七情均使“氣發(fā)而理乘之”的“理氣一途說”，提出“人心道心之相對說” 和“七情包四端”的主張；他在心性修養(yǎng)上，繼承朱子有關(guān)理、氣、心思想 和《中庸》“誠"思想，以“誠”為立志、格物、變化氣質(zhì)的根本，以“誠之”為一切學(xué)問盡性成圣之功夫，提出“存誠養(yǎng)心說”，這使他的修養(yǎng)論具 有由敬入誠、誠兼體用特點，比朱子修養(yǎng)論“主敬涵養(yǎng)說”更為細密和明 白。栗谷學(xué)與退溪學(xué)同為李朝理學(xué)發(fā)展史上的豐碑。

十六世紀末至十九世紀上半葉，陽明學(xué)抬頭，但仁祖時期掌權(quán)者主要是 李珥和李滉派系的學(xué)者，他們強調(diào)純正朱子學(xué)是仁祖政權(quán)在思想上的目標, 栗谷學(xué)、退溪學(xué)主導(dǎo)了朝鮮李氏政權(quán)，成為正統(tǒng)思想。之后的孝宗、顯宗時 期，追隨栗谷學(xué)的宋時烈，對朱子學(xué)深信不疑，拜栗谷門人金長生為師，研 發(fā)學(xué)理，開業(yè)授徒，形成朱子學(xué)發(fā)展的新局面。宋時烈門徒權(quán)尚夏“受其衣 書之托，主盟斯道三十余年”，與同門韓元震等將朱子學(xué)推向朝堂和民間， 借助經(jīng)筵、書院和鄉(xiāng)學(xué)等各種傳播途徑，朱子學(xué)的正統(tǒng)思想在朝鮮半島社會 植根牢固，支配朝鮮半島政治、教育、學(xué)術(shù)達五百年之久。朝鮮半島成為中 國之外的朱子學(xué)道統(tǒng)闡發(fā)中心，其學(xué)理并不亞于中國。

十八世紀初，栗谷學(xué)派發(fā)生了關(guān)于人物性同異的湖洛論爭。湖派以韓元 震為代表，繼承栗谷“氣局說”，以朱子“性為理氣之合，氣同理異”和“性是理氣之合，理同氣異”為根據(jù)，主張“人物性異論”；洛派以李柬為代 表，繼承栗谷“理通說”，以朱子“性即理”為依據(jù)，主張“人物性同論”。

湖派從“人物性異論”出發(fā)，對滿族入主中原表示仇視，認為要保存朱子學(xué) 道統(tǒng)，就應(yīng)興兵北伐。洛派從“人物性同論”出發(fā)，認為“天地萬物同此一 原”，夷狄和小人也可進行教化，使其像中華和君子一樣具有普遍心性，提 出“理一”觀點。洛派觀點，對后來實學(xué)家北學(xué)派思想形成有深遠影響，成 為北學(xué)開放學(xué)問態(tài)度的根源。十九世紀初理學(xué)界據(jù)朱子學(xué)義理傳統(tǒng)分為衛(wèi)正 斥邪論和內(nèi)修論。衛(wèi)正斥邪論主張積極應(yīng)對西學(xué)和西洋勢力；內(nèi)修論主張通 過內(nèi)在修養(yǎng)來謀求朱子學(xué)發(fā)展，確保朱子學(xué)的自我意識。

二戰(zhàn)后，韓國擺脫日本殖民統(tǒng)治，開始恢復(fù)傳統(tǒng)朱子學(xué)研究，重建民族 精神，韓國朱子學(xué)又獲生機，并成為朝鮮半島朱子學(xué)研究的主陣地。韓國儒 學(xué)者立志終生從事朱子學(xué)研究，在成均館、漢城（今韓國首爾）、慶熙、梨 花女子大學(xué)等名牌大學(xué)里設(shè)朱子學(xué)課程，建研究機構(gòu)，辦學(xué)術(shù)刊物，開學(xué)術(shù) 會議，出版歷代大儒著作、儒學(xué)典籍和朱子學(xué)研究論文集，肯定朱子學(xué)在朝 鮮民族國家體制建立與個人、家庭、社會倫理方面的深刻影響，提出朱子學(xué) 要重新詮釋理解和現(xiàn)代化的目標。在學(xué)術(shù)研究上突出退溪學(xué)研究，由退溪學(xué) 研究院主辦國際退溪學(xué)學(xué)術(shù)研討會自1976年至1995年分別在漢城、東京、 中國臺灣、波士頓、漢堡、中國香港、北京、莫斯科等地舉辦了十四次，發(fā) 表了近千篇論文。這些學(xué)術(shù)會議和論文，促進了退溪學(xué)研究逐步走向世界， 亦提高了朱子學(xué)在國際上的地位。

（三）在越南的傳播

朱子學(xué)于十三世紀中葉傳入越南。陳太宗元豐三年（南宋寶祐元年，1253）詔諭天下儒生到國學(xué)院講習“四書”“六經(jīng)”，向全國儒士介紹朱子 學(xué)。陳朝前期諸帝皆推崇、傳播和實行朱子學(xué)。陳太宗按照朱子學(xué)改造尚不 成規(guī)范的禮儀，更定刑律禮儀二十一條，要求皇子、百官子弟、士子到國學(xué) 院講習朱子學(xué)，仿效中國以朱子《四書章句集注》為科場程式和取士標準， 全面推廣科舉選官制，推動朱子學(xué)在越南傳播。這一做法，為以后歷代王朝 所沿襲。從陳明宗始，當?shù)厝迳杆俪砷L，其代表人物進入上層統(tǒng)治集團， 成為朝廷重臣。1358年陳裕宗封范師孟為人內(nèi)行遣知樞密院事，越南歷史 上第一次出現(xiàn)執(zhí)掌大權(quán)的朱子學(xué)者。朱子學(xué)者朱文安、黎文林、黎括、張漢 超傾畢生精力傳播朱子學(xué)。朱文安著《四書說約》以闡釋性命義理之學(xué)為 主，反映他繼承和發(fā)展了朱子思想，卒后被尊為一代“儒宗”，賜謚文貞， 祀于文廟。陳朝統(tǒng)治者用各種措施傳播朱子學(xué)，在越南出現(xiàn)了非朱子之書不 讀、非朱子之言不講的局面，為在越南牢固確立朱子學(xué)國家意識形態(tài)地位, 奠定了社會基礎(chǔ)。

胡朝雖限佛尊儒但卻貶低孔子攻擊宋儒。明成祖永樂四年(1406),朱 棣應(yīng)越南之請擊潰胡氏政權(quán)，在越南設(shè)立交趾布政使司，廣辦學(xué)校，頒賜 《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書籍供越南士子學(xué)習，朱子學(xué)得到 復(fù)興。1428年黎利建立黎朝，朱子學(xué)得到進一步發(fā)展。黎朝歷代帝王都尊 孔崇朱，選擇朱子學(xué)作為統(tǒng)治思想：依朱子思想制定通俗化的教化條例，并 用行政手段推向民間，以朱子學(xué)倫理道德來化民成俗。黎圣宗把朱子倫理道 德發(fā)揮成齊家治國的政治思想，把孝親敬老慈幼視為一種傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)忠 孝節(jié)義，規(guī)定父子、夫妻、婆媳、男女、師徒、鄉(xiāng)黨、軍民等各方面關(guān)系， 用儒家倫理確定家庭、鄉(xiāng)里乃至整個社會的等級尊卑關(guān)系，詔諭全國官軍民 等一律奉行，違者重治；依朱子《家禮》改革傳統(tǒng)婚戀方式，明文規(guī)定婚姻 禮儀，頒布《洪德法典》將婚姻禮儀、婦女權(quán)益、家庭社會倫理關(guān)系和人們 所應(yīng)承擔的義務(wù)用法典規(guī)定下來，作為越南人的行為規(guī)范，規(guī)定把能否遵守 婚姻禮儀作為越南吏治和各級官吏升遷除授的一個重要條件，使越南的婚姻 制度從原始婚配走向“正統(tǒng)”；推行以朱子思想為內(nèi)容的科舉選官制度，定 三年大比之例，將科舉考試制度化，定鄉(xiāng)試之法，改革會試，親自主持廷 試，使科舉制大發(fā)展，應(yīng)試學(xué)子猛增。這些制度促使各級官吏熟練掌握朱子 學(xué)，極大地提高了朱子學(xué)的地位。科舉的興盛，對朱子學(xué)教育的特別重視, 使得朱子學(xué)書籍的需求量急速增多，史載：越南“士人嗜書，每重貿(mào)以購 焉”“使臣往來，常有文學(xué)之人，則往習學(xué)藝，遍買經(jīng)傳諸書，并抄取禮儀 官制”，還翻刻儒家經(jīng)典、朱子學(xué)書籍，黎太祖就下令刊印“四書”“五經(jīng)”、《四書大全》等儒典，黎圣宗光順八年(1467)四月“頒‘五經(jīng)'官版 于國子監(jiān)”。光順、順德年間(1460—1497)是黎朝翻刻印刷的黃金時代, 朱子著作在越南廣為流傳，促進發(fā)展朱子學(xué)教育，培育了一大批朱子學(xué)大師。從越南現(xiàn)存儒學(xué)著作看，除《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》外, 儒家書籍、朱子學(xué)著作有《四書章句集注》《通鑒綱目》《周易策文略集》 《易經(jīng)大全節(jié)要演義》《性理節(jié)要》《性理略集》《朱子小學(xué)全書》《小學(xué)句讀》 《朱子小學(xué)略編》《朱子家政》等幾十種。此外，還用朱子注釋來翻譯、講 解、闡發(fā)儒家經(jīng)典著作。如著名思想家黎貴惇的《四書約解》《書經(jīng)衍義》 《易經(jīng)層說》《春秋略論》《群書考辨》《中庸演歌》和《中庸講義》等三十余 種著作。黎貴惇還摘引和介紹朱子關(guān)于理氣的論述，并加以自己的理解，如 對朱子的“有是理便有是氣”，他則解為“理在氣之中，理因氣而有黎圣 宗命吳士連用朱子學(xué)為指導(dǎo)撰修國史《大越史記全書》十五卷，又親自創(chuàng)立“騷壇會”自任元帥，邀集二十八位廷臣常以詩文唱和酬答，并親撰《瓊苑 九歌》詩集，繁榮了越南史學(xué)、文學(xué)。這說明了朱子學(xué)在越南傳播和影響的 深廣。阮公沆詩“六經(jīng)之外無他道”“學(xué)問同尊孔朱書”，是越南尊孔崇朱重 儒人們的共同心聲。

1802年阮朝建立。阮朝統(tǒng)治者也在治國中獨尊朱子學(xué)不動搖，阮朝前 期明確宣布：“唯儒一家，別無他教。”阮朝在全國各大城鎮(zhèn)建文廟，尊孔子 為“至圣先師”，朱子為十哲之一配祀文廟，歷代帝王每年春秋兩季親自參 加祭祀，儀式極為隆重，在全國上下掀起祭孔祭朱狂潮；重視對士人、太子 及諸皇子進行朱子學(xué)系統(tǒng)教育，歷代帝王也親自參加學(xué)習，從朱子學(xué)中尋求 治國之道；學(xué)校教學(xué)、政府文書、科舉考試一律采用漢字，不準使用或混同 喃字。嘉隆帝詔諭重印真德秀《大學(xué)衍義》，頒發(fā)全國各地，供國人學(xué)習； 頒布詔書冊文，要求全國各地重視社會教化，提倡朱子闡述的孝德和各種美 德。明命帝宣布：以孝治天下，對孝子孝孫、義夫節(jié)婦，按照優(yōu)、平、次給 予獎勵，對各地孝子順孫賜給“孝行可風”“孝順可風”匾，予以褒揚；規(guī) 定越南兒童八歲上學(xué)，先讀《小學(xué)》、“四書"，后讀“五經(jīng)”；詔諭將《小學(xué) 集注》《四書大全》《五經(jīng)大全》《四書人物備要》《通鑒輯覽》等書大量刊 行，允許民間印刷銷售，使這些書籍流遍全國。明命十五年(1834),頒布 條訓(xùn)十條：敦人倫、正心術(shù)、務(wù)本業(yè)、尚節(jié)儉、厚風俗、訓(xùn)子弟、崇正學(xué)、 戒淫惡、慎法守、廣善行，用朱子學(xué)教化民俗。阮朝朱子學(xué)教育普及到當時 的越南全境。十九世紀初葉，朱子學(xué)再度昌盛，涌現(xiàn)出以朱子學(xué)為主旨的用 漢字書寫的文學(xué)、史學(xué)名著：《欽定越史通鑒綱目》《大南實錄》《大南列傳》 《大南明命政要》及《嘉定通志》等。阮朝從嘉隆帝到嗣德年間，是越南朱 子學(xué)發(fā)展的鼎盛期。1884年越南淪為法國殖民地，朱子學(xué)走向衰落。

法國的殖民統(tǒng)治，使儒學(xué)的獨尊地位喪失，但其作為越南民族文化重要 組成部分并未就此銷聲匿跡。越南愛國志士運用朱子學(xué)為武器，與法國殖民 者展開斗爭：用此時的越南拉丁化國語翻譯儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”；潘佩 珠特崇儒學(xué)，倡導(dǎo)儒家“修身、治國、平天下”的信條，有《孔學(xué)燈》、《易 學(xué)注解》等著作，對《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》詳加注釋，譯成越語, 弘揚儒家精神，反抗法國的殖民統(tǒng)治。現(xiàn)代越南革命運動領(lǐng)袖胡志明認為孔 朱學(xué)說優(yōu)點在于個人道德修養(yǎng)，要常借用其觀念，加以發(fā)揮，賦予革命的新 內(nèi)容，他在革命戰(zhàn)爭時期提出要學(xué)習四項革命道德——勤、儉、嚴、正，用“忠于國，孝于民”的口號更新儒家忠、孝概念，指出革命者孝于人民，積 極參加祖國的解放戰(zhàn)爭，“不僅救了自己的父母，而且還救了別人的父母, 全國的父母”，革命者才是“最孝的人”。他還運用儒家“民本”思想來提醒 干部，注意認真解決出現(xiàn)的各種社會和經(jīng)濟問題，以保證國家穩(wěn)定和發(fā)展。

越南統(tǒng)一后，越南朱子學(xué)者進一步肯定儒學(xué)的貢獻。梁金定認為儒學(xué)不 只在中國是顯學(xué)，它的發(fā)展對東亞每一個國家都有貢獻，應(yīng)為亞洲設(shè)一個“道場”，保持東方文化特性。阮才書《儒學(xué)價值觀與21世紀的越南新人》 說，儒家先圣、先賢強調(diào)的“道”，可為越南實現(xiàn)21世紀任務(wù)，提供有益借 鑒；儒家對“義”態(tài)度有超時代意義；儒家人格思想仍然值得我們學(xué)習和發(fā) 揚；儒家“禮”觀念仍有現(xiàn)實意義；儒家“常、“變”、“時”等方法論富含 辯證法，對今天人的思維和行動還是有價值。朱子學(xué)價值觀對21世紀越南 新人的形成會起到重要作用。

（四）在新加坡的傳播

朱子學(xué)于1819年新加坡開港之后傳入，由粵、閩等到新加坡謀生的華 人傳入。華人在新加坡開辦華文學(xué)校，在學(xué)校里開設(shè)“四書”“五經(jīng)"課程,

以朱子《四書章句集注》為教本，教導(dǎo)學(xué)生“讀孔孟之書，究洛閩之奧",以“宏正道，憲章文武”“化固陋為文章，變鄙俗為風雅”，使“斯文蔚起, 人人知周孔之道”“荒陬遐域皆化為禮儀之邦”;興辦“會賢社”“中華孔 教會”等弘揚朱子學(xué)的中心場所，吸引當?shù)厝迳鷧⒓訉W(xué)習、討論、講演儒家 經(jīng)典和朱子學(xué)活動；創(chuàng)辦《叻報》《星報》《星洲日報》等華文報刊，發(fā)表宣 傳朱子學(xué)文章，向華人灌輸中國傳統(tǒng)文化和儒家倫理道德觀念。朱子學(xué)在新 加坡植根發(fā)展。

維新變法失敗后，康有為、吳桐林、丘逢甲、王曉泠等維新派人士來到 新加坡，提出“以開民智而興文教”主張，幫助華僑興辦學(xué)堂，推動儒學(xué)運 動興起。新加坡士子邱菽園、林文慶、張克誠等受到鼓舞，積極配合康有為 等廢除私塾，設(shè)立學(xué)堂，于是養(yǎng)正、廣肇等學(xué)堂和應(yīng)新、道南等學(xué)校先后建 立；邱菽園、林文慶、張克誠以傳播朱子學(xué)為己任，編出既含朱子學(xué)精義又 淺顯易懂的童蒙讀本《淺易千字文》《新出千字文》，寫出尊孔崇朱的《孔政 攝要篇》《孔教大綱》《儒家倫理基礎(chǔ)》《儒家孝道的成法》等，掀起“儒學(xué)復(fù)興運動”，擴大朱子學(xué)在新加坡的傳播和影響，為新加坡在獨立后推行“文化再升運動”奠定堅實基礎(chǔ)。

（五）在泰國的傳播

泰國以佛教為國教，但二十世紀八十年代以來，一些著名學(xué)者呼吁復(fù)興 儒學(xué)。華人領(lǐng)袖鄭午樓就說：“我們海外華人，在保持中華傳統(tǒng)中占有重要 地位。事實上，儒家思想早已通過歷史塑造出華人特有的心態(tài)和生活方式……我們必須在投身于一個工商社會以求生存發(fā)展的同時，努力保存并發(fā)揚 華人的道德理性，實踐東西文化共同冶于一爐的中庸之道。”泰國著名學(xué) 者鄭彝元出版專著《儒家思想導(dǎo)論》，以“四書五經(jīng)”為依據(jù)，從教育、人 性、哲學(xué)、道德、倫理、宗教、價值觀等不同層面，提要鉤玄地論述儒家人 文思想的理論原則和實踐價值，尤其著力于探討朱子學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，著 重分析以朱子為代表的宋代新儒家的特點，指出“宋代儒學(xué)融合佛學(xué)，特別是朱子把經(jīng)學(xué)和理學(xué)共冶于一爐，使儒學(xué)大放光芒”，深入剖析朱子的人性 論，主張復(fù)興儒學(xué)。鄭彝元對儒學(xué)尤其對朱子學(xué)分析深刻獨到有新意，在泰 國有重大影響，引起人們關(guān)注。朱子學(xué)被泰國人吸納融匯到泰國的文化中。 泰國人吸收朱子學(xué)價值觀有：中國人以儒學(xué)核心思想“仁”作為處世準則, 泰國人則接受之并融入佛教教義中以“與人為善"為行事根本；理學(xué)家倡導(dǎo)“天人合一”“自然法則”，泰國人則吸納之并化為佛理而相信“因果報應(yīng)”; 儒家主張與人交往要“和為貴”“己所不欲，勿施于人”，泰國人則吸取之而 講“寬恕”；朱子學(xué)君君臣臣、父父子子之關(guān)系，在泰國則強調(diào)實行父一子 家長式統(tǒng)治，長幼有序、等級分明，等等。