寒泉精舍是朱子創(chuàng)建的第一所書(shū)院，在建陽(yáng)(今福建省南平市建陽(yáng)區(qū)) 崇泰里馬伏天湖之陽(yáng)的寒泉塢。乾道五年(1169)九月，朱子母親祝夫人逝 世。次年正月，由蔡元定擇地，朱子葬母于其處，并在墓側(cè)建精舍，名曰“寒泉”。在此守墓、讀書(shū)、著述和講學(xué)。寒泉塢距五夫有一百多里，往返路 途遙遠(yuǎn)。朱子便又在距寒泉約五十里遠(yuǎn)的廬峰之巔建了三間草堂，作為往返 兩地之時(shí)中途歇腳之用。此即云谷晦庵草堂，是朱子創(chuàng)建的第二所書(shū)院，在 建陽(yáng)崇泰里云谷山廬峰之巔，建成于淳熙二年(1175)七月，榜曰“晦庵”。

這兩所書(shū)院的共同特點(diǎn)是規(guī)模小，設(shè)施簡(jiǎn)陋，且均建在山野荒僻之處, 遠(yuǎn)離市井的喧囂。正因其規(guī)模較小，加上此時(shí)為朱子考亭學(xué)派的萌芽期，故 此時(shí)從學(xué)的門(mén)人不多。方彥壽《朱熹寒泉精舍門(mén)人考》收錄這一時(shí)期從學(xué) 的門(mén)人二十二人，且從學(xué)時(shí)間先后不一，故平常日子大概只有二三人而已。“吾黨二三子，欲來(lái)從我游”，此為朱子《懷人》詩(shī)的首二句，可作為此時(shí) 從學(xué)門(mén)人尚未形成規(guī)模的一個(gè)旁證。

1. 論學(xué)與講學(xué)

由于門(mén)人不多，精舍講學(xué)地點(diǎn)狹窄，故像后期在考亭滄洲精舍那樣，升 堂講學(xué)的機(jī)會(huì)較少，而主要以論學(xué)為主。其主要表現(xiàn)為，在與其他學(xué)派的論 戰(zhàn)中，將對(duì)方、己方的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，論辯焦點(diǎn)、過(guò)程告訴門(mén)人，有時(shí)也讓門(mén)人 直接參加。這樣，既在論學(xué)過(guò)程中建立自己的理學(xué)體系，又在論學(xué)中提高了 門(mén)人的學(xué)術(shù)思想水平。

如門(mén)人楊方，是乾道六年(1170)從學(xué)于寒泉的門(mén)人。這一年，正好是 朱子對(duì)湖湘學(xué)派奠基人胡宏所著《知言》提出批評(píng)之時(shí)。其所撰《胡子知言 疑義》表面上看，是朱子與張栻、呂祖謙三人共同商討的結(jié)果，實(shí)際上，正 是朱子在與胡宏的傳人張栻等，通過(guò)反復(fù)論辯后，促使其逐漸轉(zhuǎn)向，并取得 一致認(rèn)識(shí)后所形成的一篇著名的論文。其要點(diǎn)是，對(duì)《知言》提出的心以成 性、性心體用等觀點(diǎn)質(zhì)疑，主張以心統(tǒng)性情或心主性情取代“心以成性” 說(shuō)；不贊成心性體用說(shuō)，認(rèn)為以心為用不妥，用是情，不是心。性情構(gòu)成體 用關(guān)系，而性心則不構(gòu)成體用關(guān)系。此外，對(duì)《知言》的性無(wú)善惡，天理人 欲同體異用等論點(diǎn)也提出了不同的看法。在論學(xué)中，朱子把胡氏《知言》的 主要癥結(jié)告訴門(mén)人楊方，“《知言》疑義，大端有八：性無(wú)善惡，心為已發(fā)， 仁以用言，心以用盡，不事涵養(yǎng)，先務(wù)知識(shí)，氣象迫狹，語(yǔ)論過(guò)高”。在 《朱子語(yǔ)類》中，還有楊方錄朱子批評(píng)《知言》和湖湘學(xué)派的言論多條，內(nèi) 容涉及論辯雙方的主要觀點(diǎn)。楊方之外，何鎬、馮允中、連嵩卿等一批邵武 弟子，也是此次論學(xué)的受益者。楊方錄有“何丞辨五峰‘理性’” 一條，就是當(dāng)時(shí)問(wèn)學(xué)所錄。門(mén)人范念德，因在外地為官，朱子亦將《知言》之辯寫(xiě)信 告知：

《知言》中議論多病，近疏所疑，與敬夫、伯恭議論，小有往復(fù)。 文多未能錄寄，亦懼頗有摭掎前輩之嫌。大抵如“心以成性，相為體 用"“性無(wú)善惡，心無(wú)死生"“天理人欲，同體異用"“先識(shí)仁體，然后 敬有所施"“先志于大，然后從事于小"，如本天道變化，為世俗酬酢， 及論游、夏問(wèn)孝之類。此類極多。又其辭意多迫急，少寬裕，良由務(wù)以 智力探取，全無(wú)涵養(yǎng)之功，所以至此，可以為戒。

論學(xué)的第二層含義是，在與同門(mén)弟子對(duì)相關(guān)問(wèn)題的討論中，使其明辨是 非，從而引導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)術(shù)思想上回到理學(xué)陣營(yíng)上來(lái)。

門(mén)人李伯諫，受佛學(xué)影響很深。朱子約同蔡元定，數(shù)次與其論辯禪學(xué)之 誤。如在給范念德的一封信中，朱子記述了這一過(guò)程：

伯諫前日過(guò)此，季通亦來(lái)會(huì)，相與劇論儒佛之異。因問(wèn)伯諫：“‘天命之謂性'，此句為實(shí)邪，為空邪？"渠以為實(shí)。熹云：“如此則作空見(jiàn) 者誤矣。且今欲窮實(shí)理，亦何賴于前日之空見(jiàn)哉?"又為季通指近事譬 喻，渠遂釋然，似肯放下舊學(xué)。

朱子還就李伯諫沉溺禪學(xué)的一系列觀點(diǎn)一一作了批喻。在給李伯諫的一 封信中朱子就李氏的十六個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)一一予以指正。與李伯諫相似，崇安 籍弟子吳楫亦為釋氏所累，分不清儒學(xué)與佛學(xué)的區(qū)別何在，朱子對(duì)此也作了 詳細(xì)的論述。他寫(xiě)信給吳楫說(shuō)：

來(lái)書(shū)云，儒、釋之道，本同末異。熹謂本同則末必不異，末異則本 必不同，正如二木是一種之根，無(wú)緣卻生兩種之實(shí)。

他還寫(xiě)詩(shī)告誡吳楫：

未必瞿曇有兩心，莫將此意攪儒林。

欲知陋巷憂時(shí)樂(lè)，只向韋編絕處尋。

奉勸吳楫不要沉溺于禪學(xué)之中，從而干擾了儒家的學(xué)說(shuō)，人生的樂(lè)趣應(yīng)到孔 孟儒家經(jīng)典中去找尋。

2. 隨分講論與因材施教

朱子在給方伯謨的一封信中說(shuō)：“近嘗一至云谷，留十余日。朋友來(lái)集, 隨分有少講論。”此即“隨分講論”的由來(lái)。綜觀朱子在寒泉、云谷的講 學(xué)實(shí)踐，這種“隨分講論”主要是根據(jù)門(mén)人的不同情況，如年齡、閱歷、愛(ài) 好、專長(zhǎng)等，分別用不同的教學(xué)方法授以不同的課程或研究課題。因此，這 種，“隨分講論”亦可稱為因材施教。

如蔡元定家學(xué)淵源深厚，長(zhǎng)于易學(xué)和樂(lè)律。朱子每與之探討這兩方面的 學(xué)術(shù)問(wèn)題，所著《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《周易參同契考異》，得蔡元定所 助尤多。

門(mén)人范念德，因在外做官，朱子除授以應(yīng)“當(dāng)官廉謹(jǐn)”“事上以禮，接 物以誠(chéng)，臨民以寬，御吏以法"等為宦之道外，還告誡其“益加窮理之 功”“暇時(shí)速須收斂身心，或正容端坐，或思泳義理，事物之來(lái)，隨事省 察，務(wù)令動(dòng)靜有節(jié)，作止有常”。所論為從政之道與窮理致知、涵養(yǎng)體察 等認(rèn)知、修養(yǎng)功夫緊密結(jié)合。朱子給弟子們的答疑諸書(shū)，內(nèi)容則涉及《論 語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》等。

魏應(yīng)仲是朱子學(xué)友魏掞之的長(zhǎng)子，因其年少，故朱子對(duì)其學(xué)業(yè)要求與眾弟子不同，專門(mén)作了安排。勸誡其“宜自知力學(xué)”“不可自比兒曹，虛度時(shí) 日”，并根據(jù)少年兒童的特點(diǎn)，安排其課程為：

逐日早起，依本點(diǎn)《禮記》《左傳》各二百字，參以《釋文》，正其 音讀，儼然端坐，各誦百遍訖，誦《孟子》三二十遍……大抵所讀經(jīng) 史，切要反復(fù)精詳，方能漸見(jiàn)旨趣。誦之宜舒緩不迫，令字字分明。更 須端莊正坐，如對(duì)圣賢，則心定而義理易究。

魏應(yīng)仲是朱子最早的少年弟子，后來(lái)隨著少年弟子的增多，朱子還曾刊 刻管子的《弟子職》一書(shū)，作為學(xué)規(guī)，并由此產(chǎn)生了分小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段 的教育理論和思想。

根據(jù)朱子“隨分講論”的教學(xué)方法，后來(lái)有的學(xué)者如清儒朱彝尊在《經(jīng) 義考》一書(shū)中，將朱門(mén)弟子劃分為各種不同的類型，諸如傳易弟子方仕繇、 林用中、連嵩卿；授禮弟子許升；授易、詩(shī)、禮弟子廖德明、劉爚等。

3. 批評(píng)時(shí)政與抨擊時(shí)弊

批評(píng)時(shí)政，抨擊時(shí)弊是孔子以來(lái)私家講學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。朱子在講學(xué)中， 經(jīng)常結(jié)合南宋社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，與學(xué)生展開(kāi)討論。

乾道四年（1168）,崇安發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，朱子在積極參與當(dāng)?shù)氐木然馁c 災(zāi)中，深感官府的腐敗無(wú)能。他對(duì)門(mén)人林擇之說(shuō)：“熹以崇安水災(zāi)，被諸司 檄來(lái)，與縣官議賑恤事，因?yàn)橹樽呱焦乳g，十日而后返。大率今時(shí)肉食者 漠然無(wú)意于民，直是難與圖事，不知此個(gè)端緒，何故汩沒(méi)得如此不見(jiàn)頭影？ 因知若此學(xué)不明，天下事決無(wú)可為之理。”他將不關(guān)心民瘼的官員直斥為“肉食者”，認(rèn)為以民為本的儒家學(xué)說(shuō)不明于世，天下事難有作為。在與門(mén)人 楊方的一次談話中，他在轉(zhuǎn)述范念德的一封來(lái)信時(shí)將這種思想表露得更為直 截明白：

今日氣象，官無(wú)大小，皆難于有為，蓋通身是痛，無(wú)下藥處耳。安得大賢君子，正其根本，使萬(wàn)目具舉，吾民得樂(lè)其生耶!

官學(xué)腐敗、科舉誤人的現(xiàn)象也是朱子及其門(mén)人經(jīng)常議論的一個(gè)話題。他 指斥“今科舉之弊極矣!”門(mén)人林擇之認(rèn)為“今士人所聚多處，風(fēng)俗便不 好。故太學(xué)不如州學(xué)，州學(xué)不如縣學(xué)，縣學(xué)不如鄉(xiāng)學(xué)”。朱子同意這種看法, 說(shuō)：“太學(xué)真?zhèn)€無(wú)益，于國(guó)家教化之意何在？向見(jiàn)陳魏公說(shuō)，亦以為可 罷。”朱子后來(lái)在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，將科舉、官學(xué)之弊概括為“務(wù)記覽、 為詞章，以釣聲名、取利祿而已”。

朱子與門(mén)人評(píng)議時(shí)政的內(nèi)容還廣泛涉及君心、民心、官制、官德、治 道、兵事等社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，多與其主張的理學(xué)思想和書(shū)院 教書(shū)育人的實(shí)踐密切相關(guān)。

4. 游學(xué)與吟詠性情

儒學(xué)祖師孔子有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)?雍也》）的經(jīng)典名言。 故子路等三子言志，不為所許，而曾點(diǎn)之“暮春者，春服既成。冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》），卻得到他 的贊許。朱子認(rèn)為：“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者 安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。”山水之間寄托著先圣先賢的 哲學(xué)思考，當(dāng)朱子把“天理流行，隨處充滿”的思想與游山觀水結(jié)合在一 起的時(shí)候，旅游與講學(xué)也就巧妙地結(jié)合在一起了。

朱子在寒泉精舍講學(xué)，附近風(fēng)景最佳處有武夷山、百丈山和廬峰云谷等 地。乾道、淳熙間，朱子經(jīng)常率門(mén)人在這幾處游學(xué)。如乾道六年（1170）,與建陽(yáng)丘子服同游廬峰；淳熙二年（1175）七月率門(mén)人從五夫出發(fā)同登云 谷；淳熙五年（1178）七月與廖德明、劉淳叟、方仕繇、劉彥集等登天湖, 并與蔡元定等相約在云谷講學(xué)。朱子后來(lái)在武夷精舍、白鹿洞書(shū)院、滄洲精

舍等處講學(xué)，旅游與講學(xué)相結(jié)合這種形式始終不廢。

朱子攜門(mén)人游學(xué)，一是通過(guò)游學(xué)感受大自然的美景，陶冶性情；二是通 過(guò)登山臨水，相互唱和往來(lái)，感受大自然中蘊(yùn)涵的哲理，讓世俗中沽名釣譽(yù) 的詞章之學(xué)一變而為師友門(mén)人相互唱和、增進(jìn)同門(mén)之誼，及闡發(fā)其理學(xué)思想 的利器。如《草廬》一詩(shī)：

青山繞蓬廬，白云障幽戶。

卒歲聊自?shī)剩瑫r(shí)人莫留顧。

寥寥二十字，卻向門(mén)人闡發(fā)了這樣一條哲理：傳道衛(wèi)統(tǒng)、闡發(fā)義理的事 業(yè)注定是寂寞和充滿艱難的，與沽名釣譽(yù)的“時(shí)人”無(wú)緣。

詩(shī)文之外，一些專著的寫(xiě)作也與游學(xué)有關(guān)。如《西銘解義》一書(shū)，最初 的寫(xiě)作起因，就與朱子率門(mén)人登云谷山有密切關(guān)系。他曾對(duì)門(mén)人說(shuō)：

向要到云谷，自下上山，半途大雨，通身皆濕，得到地頭，因思 著：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”時(shí)季通及某人同在那 里。某因各人解此兩句，自亦作兩句解。后來(lái)看，也自說(shuō)得著，所以迤邐便作《西銘》等解。

朱子與其門(mén)人在登山臨水的游學(xué)過(guò)程中，在人與自然的和諧相處中，對(duì) 張載在《西銘》中所提倡的“民胞物與”的思想有了某種深切的感悟和升 華，從而促使其開(kāi)始寫(xiě)作《西銘解義》一書(shū)。