對(duì)朱子生平影響最深，對(duì)其學(xué)術(shù)思想的形成影響最大的是武夷三先生和 延平李侗。若用一句話(huà)來(lái)分別概括他們對(duì)朱子的影響，則武夷三先生是朱子 除家學(xué)淵源之外，走上理學(xué)道路最早的引路人，也是朱子一度迷失儒學(xué)本 體，誤入禪途的始作俑者。而延平李侗先生則是助其撥亂反正，棄禪歸儒, 進(jìn)而援佛入儒，最終成為理學(xué)集大成者的良師。

紹興十三年(1143)三月，朱松不幸病逝于建安環(huán)溪精舍。臨逝世前, 朱松寫(xiě)信給五夫劉子羽，以家事相托。并命朱子前往五夫，從學(xué)于武夷三先 生，即籍溪胡憲、白水劉勉之和屏山劉子翚。

劉子羽(1097—1146),字彥修，抗金名將。因反對(duì)議和而于紹興十二 年(1142)罷歸。五夫劉氏，乃當(dāng)?shù)刂耐濉Ｅc建陽(yáng)麻沙劉氏、建陽(yáng)崇 泰里馬伏劉氏并稱(chēng)“建州三劉”，均為漢高祖劉邦之弟楚元王劉交的后裔。 唐乾寧三年(896)其祖劉翱、劉翔、劉豳兄弟由京兆萬(wàn)年(今陜西省西安 市臨潼區(qū))入閩。翱居麻沙，號(hào)西族北派；豳居馬伏，號(hào)西族南派；翔居五 夫，號(hào)東族。到劉子羽時(shí)，仍不失為世代官宦，簪纓世族。后來(lái)朱子在五 夫?yàn)閯⑹献珜?xiě)的對(duì)聯(lián)是“八閩上郡先賢地，千古忠良左相家”“兩漢帝王胄， 三劉文獻(xiàn)家”。朱松臨終托孤，命朱子母子投奔劉子羽，看中的就是劉家 在當(dāng)?shù)氐恼蔚匚缓徒?jīng)濟(jì)實(shí)力。而劉子羽與朱松關(guān)系密切，在政治上是志同 道合的主戰(zhàn)派官員，又同受秦檜的迫害而先后罷官，早已惺惺相惜，故也愿 意幫助朱家母子。朱子《少傅劉公神道碑》記此事云：“熹之先人晚從公 (指劉子羽——編者注)游，疾病，寓書(shū)以家事為寄，公惻然憐之，收教熹如子侄。故熹自幼得拜公左右。”劉子羽不負(fù)亡友之重托，在崇安(今福 建省武夷山市)五夫里屏山之下、潭溪之濱為朱家母子建造新屋五間，家用 器具完備，供朱家母子使用，使朱子自此得以安心地從學(xué)于武夷三先生。這 幾間房屋，朱子后來(lái)將其命名為“紫陽(yáng)樓”，后人或?qū)⑵浞Q(chēng)為“朱子故宅”。 明人戴銑說(shuō)：

崇安縣朱子故宅：在內(nèi)五夫里潭溪之上，屏山之對(duì)。初，韋齋疾 革，以家事屬少傅劉子羽。韋齋歿，少傅為筑室里旁，朱子奉母夫人居 焉。后扁其廳事曰“紫陽(yáng)書(shū)堂"，以新安有紫陽(yáng)山，識(shí)鄉(xiāng)關(guān)常在目也。 寢堂曰“韋齋"，皆以父意命名；別室曰“晦堂",曰“敬齋"，曰“義齋”。

戴銑所錄，原本于朱子《名堂室記》一文，大體是正確的，然亦有小 異。朱子此文略云：

紫陽(yáng)山在徽州城南五里，……先君子故家婺源，少而學(xué)于郡學(xué)，因 往游而樂(lè)之。既來(lái)閩中，思之獨(dú)不置，故嘗以“紫陽(yáng)書(shū)堂"者刻其印 章。……將沒(méi)，始命其孤熹來(lái)居潭溪之上，今三十年矣。……敬以印章 所刻，榜其所居之廳事。……又取(即韋齋二字——編者注)而揭之于寢，以自鞭策。……晦堂者，燕居之所也。……堂旁?xún)蓨A室，暇日默坐、讀書(shū)其間，名其左曰“敬齋"，右曰“義齋"……

由朱子此文可知，“韋齋"“晦堂"均為日常生活起居之所，“敬齋”“義齋”則是書(shū)房。

在五夫，朱子在生活上仰仗的是劉子羽的悉心安排和多方照顧，而在學(xué) 業(yè)上，則是遵其亡父遺囑受教于劉子翚、劉勉之和胡憲三位先生。其從學(xué)的 主要地點(diǎn)是在五夫劉氏家塾六經(jīng)堂，即后來(lái)被稱(chēng)為“屏山書(shū)院"的地方。

劉氏家塾坐落于五夫里屏山之下。紹興二年(1132)八月，劉子翚辭去興化軍（治今福建省莆田市區(qū)）通判之職，以右宣教郎主管武夷山?jīng)_佑觀(guān)。在此奉祠家居期間，他將祖上留傳，在當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的劉氏家塾加以擴(kuò)修, 延請(qǐng)友人劉勉之、胡憲等知名學(xué)者為塾師，廣招弟子。劉家子弟之外，遠(yuǎn)近 異姓的俊秀子弟也來(lái)者不拒。因此，劉氏家塾在當(dāng)時(shí)就是一所無(wú)書(shū)院之名而 有書(shū)院之實(shí)的私辦學(xué)校。紹興十三年（1143）,年方十四歲的朱子就在此從 學(xué)于武夷三先生。其時(shí)，與其同時(shí)從學(xué)的還有魏掞之、黃銖、歐陽(yáng)光祖、劉琪、劉邛等。

劉子翚（1101-1147）,劉子羽之弟。長(zhǎng)于《易》學(xué)，是著名學(xué)者、研 治《春秋》學(xué)的大家胡安國(guó)的高弟。少年朱子在劉氏家塾六經(jīng)堂中，受到了 比較全面和正規(guī)的教育，除了學(xué)習(xí)經(jīng)史、時(shí)文和詩(shī)賦之外，也學(xué)習(xí)二程、張 載等北宋理學(xué)家的著作。劉子翚《示六經(jīng)堂學(xué)者》，對(duì)從學(xué)諸生提出了嚴(yán)格 的要求：

汝心之休， 處此如游。汝心之流，處此如囚。此堂何有?維經(jīng)與史。隱索周施, 于茲備矣。誦書(shū)瑯瑯，其神乃揚(yáng)。雜慮橫心,圣言則忘。講書(shū)默默, 精義乃得。借聰于人，終焉必惑。視彼迅懇,若弗云來(lái)。今汝不勉, 則何有哉？時(shí)習(xí)之說(shuō)，反身之樂(lè)。瞻忽茫茫，匪伊情度。

紹興十五年（1145）,朱子十六歲時(shí)，劉子翚為朱子取字“元晦”。劉師 自述表名之義為“朱氏子熹，幼而騰異。交朋尚焉，請(qǐng)祝以字。字以元晦, 表名之義。木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”。其意為枝繁葉 茂的大樹(shù)生機(jī)盎然，是因?yàn)槠溆性鷮?shí)的根基，默默地吸收一切有益的養(yǎng)料; 而要做一個(gè)內(nèi)心世界豐富，具有廣博學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)的人，就要刻苦地學(xué)習(xí)和積 累，不斷地充實(shí)自身。自此之后，“元晦” 一字，成為朱子日后常用的表字。 中年以后，朱子以為“元為乾，四德之長(zhǎng)，愧不足以稱(chēng)是，遂易曰仲晦”,為了表示謙虛，把代表元、亨、利、貞四德之長(zhǎng)和萬(wàn)物之始的“元"字改為“仲”字，稱(chēng)“仲晦”。后又由“字”擴(kuò)展至“號(hào)”，自號(hào)晦庵，晚號(hào)晦翁。

紹興十七年(1147)十二月，劉子翚病卒。臨終之前，向朱子傳授了 “《易》為入德之門(mén)"，而“不遠(yuǎn)復(fù)"三字符又為修身之要的重要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。 朱子在《屏山先生劉公墓表》中記云：

熹時(shí)以童子侍疾，一日，請(qǐng)問(wèn)先生平昔入道次第。先生欣然告之：“吾少未聞道，官莆田時(shí)，以疾病始接佛、老子之徒，聞其所謂清 凈寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書(shū)而有契焉，然后知吾 道之大，其體用之全乃如此，抑吾于《易》得入德之門(mén)焉。所謂“不遠(yuǎn)復(fù)"者，則吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失墜。于是嘗作《復(fù)齋銘》 《圣傳論》，以見(jiàn)吾志。然吾忘吾言久矣，今乃相為言之，汝尚勉哉。" 熹頓首受教。居兩日，而先生沒(méi)。

在《易經(jīng)》中，復(fù)卦為上經(jīng)第二十四卦。其初九為“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔, 元吉”。《象》曰：“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。”對(duì)此，北宋理學(xué)家程頤的解釋 是：“惟失之不遠(yuǎn)而復(fù)，則不至于悔，大善而吉也”，“不遠(yuǎn)而復(fù)者，君子 所以修其身之道也。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，惟其知不善則速改以從善而已。而劉子翚則認(rèn)為：

易固多術(shù)，或尚其辭，或尚其變，或尚其象，或尚其占，皆用也。 盡其本，則用自應(yīng)。何謂本？復(fù)是已。嘗竊為之說(shuō)曰：學(xué)《易》者，必 有門(mén)戶(hù)，復(fù)卦，《易》之門(mén)戶(hù)也。入室者必自戶(hù)始，學(xué)《易》者必自復(fù) 始，得是者，其惟顏?zhàn)雍酰〔贿h(yuǎn)而復(fù)稱(chēng)為庶幾，蓋本夫子嘗以復(fù)禮為仁 之說(shuō)告之矣。顏?zhàn)庸性实福煺槠錁O，一已既克，天下歸仁，復(fù)之之 功至矣。

在如上引文中，程頤只是把復(fù)卦視為修身的方法之一，劉子翚則不僅將其作為修身的方法，而且提而升之，將其視為《易》學(xué)的根本，而其核心則 是“復(fù)性”，此復(fù)性即孔子所提倡而由顏?zhàn)铀眢w力行的“克己復(fù)禮"。故劉子翚又進(jìn)一步指出：

學(xué)《易》者必有門(mén)戶(hù)，復(fù)卦，《易》之門(mén)戶(hù)也。入室者當(dāng)自戶(hù)始, 學(xué)《易》者當(dāng)自復(fù)始。克己復(fù)禮，顏?zhàn)又畯?fù)也。……是知復(fù)之一義，為 聞道之要言，進(jìn)德之捷徑。

劉子翚的“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符，以及《易》為入德之門(mén)的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)年 僅十八歲的青年朱子產(chǎn)生了較大影響，他“頓首受教”，并將此三字符作為 修身之要而牢記于心。且在朱子后來(lái)探究《易經(jīng)》本原精微之意，綜合象數(shù) 和義理兩派思想時(shí)，成為其吸收的合理因素之一。

在學(xué)術(shù)思想上，對(duì)朱子影響最大的是劉子翚的“道統(tǒng)心傳說(shuō)"。

在中國(guó)思想史上，最早論述儒學(xué)道統(tǒng)傳承的，是唐代的大儒韓愈。他在 《原道》一文中認(rèn)為，中國(guó)文化的根本傳統(tǒng)是儒家傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)是堯開(kāi)其 端，后堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文王、武王和周公，文、武、周公傳 孔子，孔子則傳孟子。孟子死后，此道統(tǒng)中斷，不得其傳。韓愈此論，史稱(chēng)“道統(tǒng)說(shuō)”。而劉子翚在此說(shuō)的基礎(chǔ)上加以繼承，并有進(jìn)一步的發(fā)展。他的 《圣傳論》，是一篇以儒學(xué)融合佛、老之學(xué)，而論述理學(xué)道統(tǒng)心傳的獨(dú)具特色 的著述。他在韓愈從堯到孟子的九代傳承中，在孔子與孟子之間增入顏?zhàn)印?曾子和子思，認(rèn)為是十二圣賢道統(tǒng)相傳。他反對(duì)韓愈所說(shuō)孟子之后道統(tǒng)不傳 的說(shuō)法，提出了“密契圣心，如相授受”的“心傳”之說(shuō)，并且認(rèn)為《書(shū) 經(jīng)》中“惟精惟一”乃是道統(tǒng)心傳之“密旨”。

劉子翚的“道統(tǒng)心傳說(shuō)”幾乎全盤(pán)為朱子所接受，并發(fā)展為“人心惟 危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心傳。朱子說(shuō)：

蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則“允 執(zhí)厥中"者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 執(zhí)厥中"者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。

在朱子后來(lái)創(chuàng)建的書(shū)院中，所推行的崇祀先圣先賢活動(dòng)，祀奉的對(duì)象從 孔、孟、顏、曾，一直到二程，實(shí)際上也是此道統(tǒng)論的立體展示。

在武夷三先生中，劉勉之對(duì)朱子的影響也是不容忽視的。劉勉之(1091—1149),人稱(chēng)白水先生。因赴詔聘用，不合而歸，朱子尊稱(chēng)其為“劉聘君”。曾先后師承于劉安世、楊時(shí)和譙定。在學(xué)業(yè)上，他是朱子的啟蒙老 師之一；紹興十八年(1148),又將女兒嫁給朱子，二人又從原先的“撫教如子侄”的關(guān)系一變而為更為親密的翁婿關(guān)系。

北宋理學(xué)家張載的《西銘》，是一篇被程頤譽(yù)為“明理一而分殊，擴(kuò)前 圣所未發(fā)”的著名論文。朱子后來(lái)曾撰《西銘解義》一書(shū)闡發(fā)這一思想。而 最早將此書(shū)傳授給朱子的老師，就是劉勉之。朱子說(shuō)：“橫渠《西銘》實(shí)外 舅草堂劉先生所授，首尾有先生手筆二十字。造字祝辭，病翁劉先生 所作。”

《四書(shū)章句集注》是朱子窮畢生精力撰著的一部理學(xué)經(jīng)典之作。其中 《論語(yǔ)集注》中釆錄劉勉之的三條材料，分別見(jiàn)于《雍也》《述而》和《鄉(xiāng) 黨》三篇中。考劉勉之對(duì)《論語(yǔ)》并無(wú)專(zhuān)著，故其材料來(lái)源，必為朱子早年 在屏山書(shū)堂從學(xué)之時(shí)所記錄的部分內(nèi)容。這三條材料分別是：

1.原文：宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也?"

注文：劉聘君曰：“‘有仁’之仁當(dāng)作人"，今從之。

2.原文：子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。” 注文：劉聘君見(jiàn)元城劉忠定公自言嘗讀他《論》，“加"作“假",

“五十”作“卒”。蓋“加” “假”聲相近而誤讀，“卒”與“五十”字相 似而誤分也。

3.原文：子路共之。三嗅而作。

注文：劉聘君曰：“嗅，當(dāng)作臭，古闃?lè)础垉沙嵋病Ｒ?jiàn)《爾 雅》。”

三條材料，前兩條為文字辨正，后一條為文字訓(xùn)詁，均為對(duì)初學(xué)者課堂 傳授的內(nèi)容。這些內(nèi)容也是朱子早期求學(xué)時(shí)所得，故印象深刻，在編纂《論 語(yǔ)集注》時(shí)，特為錄入。且在其后數(shù)十年的反復(fù)修改中，所引劉勉之之說(shuō)始 終予以保留，體現(xiàn)了他對(duì)啟蒙恩師的一份深情。

除了五夫劉氏家塾之外，朱子還曾從劉勉之問(wèn)學(xué)于建陽(yáng)蕭屯草堂。黃榦 《曾氏樂(lè)斯庵記》開(kāi)篇即云：“建陽(yáng)縣之東北有山曰竹原，草堂劉先生之隱 居，晦庵朱先生執(zhí)經(jīng)問(wèn)道之所也。”按，劉勉之本劉氏建陽(yáng)西族南派劉豳 九世孫，先居崇安五夫白水。此地有白水草堂，“亂后故山室廬荒頓，乃即 建陽(yáng)近郊蕭屯別墅，結(jié)為草堂”。朱子因此得以從學(xué)于此。劉子翚也不時(shí)

前來(lái)訪(fǎng)友。劉子翚有詩(shī)云：

曉色陰晴久未分，亂山何處是蕭屯？

荒荒日轉(zhuǎn)漁樵路，靄靄煙生桑柘村。

勝地逢春聊駐馬，主人好客為開(kāi)樽。

平生夢(mèng)想歸田樂(lè)，正喜吾儕得踐言。

《謝致中瓜》有“顧我小詩(shī)偏發(fā)市，年年博得蕭屯瓜”之句。其地, 據(jù)清代道光《建陽(yáng)縣志?古跡志》推測(cè)，“即今下考亭及璞石地方”，距考亭 書(shū)院約數(shù)里。

在武夷三先生中，朱子從師時(shí)間最長(zhǎng)的是胡憲，前后近二十年。胡憲(1085-1162),字原仲，號(hào)籍溪，少?gòu)膶W(xué)于胡安國(guó)。朱子師從胡憲，其教學(xué) 地點(diǎn)除五夫劉氏家塾外，還有籍溪文定書(shū)堂，此書(shū)堂原為胡安國(guó)故居，后由 胡憲重建。明代嘉靖《建寧府志》載：“胡安國(guó)宅，在從籍里胡坊，舊名籍 溪。安國(guó)嘗以朝廷所賜金令從子原仲(即胡憲——編者注)因舊基重建，后人稱(chēng)為‘文定書(shū)堂'。“實(shí)際上，在朱子從學(xué)之時(shí)，此宅即已名文定書(shū)堂。 朱子記云：“籍溪廳上大榜曰：‘文定書(shū)堂。'籍溪舊開(kāi)藥店，‘胡居士熟藥正 鋪'并諸藥牌，猶存。”朱子對(duì)其評(píng)價(jià)是“胡籍溪人物好，沉靜謹(jǐn)嚴(yán)，只 是講學(xué)不透”。可能正是為了解決“講學(xué)不透”的缺憾，胡憲也想了一些 方法來(lái)彌補(bǔ)。其中方法之一，據(jù)朱子自述，就是“于功課余暇，以片紙書(shū)古 人懿行，或詩(shī)文銘贊之有補(bǔ)于人者，粘置壁間，俾往來(lái)誦之，咸令精熟”。

作為湖湘學(xué)派的傳人，胡憲承續(xù)了胡安國(guó)的家學(xué)淵源，以《論語(yǔ)》為入 道之要。故其傳授給朱子的，便是帶有明顯的胡氏家學(xué)特點(diǎn)的《論語(yǔ)》學(xué), 并由此成為朱子溝通湖湘學(xué)派的橋梁。朱子曾自述云：

某少時(shí)為學(xué)，十六歲便好理學(xué)，十七歲便有如今學(xué)者見(jiàn)識(shí)。后得謝 顯道《論語(yǔ)》，甚喜，乃熟讀。

熹少時(shí)妄意為學(xué)，即賴(lài)先生（指謝良佐一編者注）之言以發(fā) 其趣。

謝良佐，字顯道，號(hào)上蔡，程門(mén)四先生之一。胡安國(guó)曾從其學(xué)，錄有所 授《論語(yǔ)》學(xué)的《謝子雅言》一書(shū)。胡憲曾將此家傳秘本傳授給朱子，此即 朱子在紹興二十九年（1159）所編《謝上蔡語(yǔ)錄》的底本之一，亦即朱子在 《謝上蔡語(yǔ)錄后序》中所言：

最后得胡文定公家寫(xiě)本二篇于公從子籍溪先生（題曰《謝子雅 言》）。凡書(shū)四篇，以相參校。胡氏上篇五十五章，記文定公問(wèn)答，皆他 書(shū)所無(wú)有，而提綱挈領(lǐng)，指示學(xué)者，用力處亦卓然，非他書(shū)所及。 朱子所編《謝上蔡語(yǔ)錄》，從選擇底本、校勘和內(nèi)容的刪定，都得到胡 憲的幫助和指導(dǎo)，最后由胡憲作跋而刊行于世。

胡憲本人也對(duì)《論語(yǔ)》學(xué)有較深的研究，曾著有專(zhuān)著《論語(yǔ)會(huì)義》一 書(shū)，輯錄了當(dāng)時(shí)能夠搜集到的數(shù)十家《論語(yǔ)》之說(shuō)。此書(shū)對(duì)朱子早年產(chǎn)生了 較大影響，將其視為學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的入門(mén)書(shū)。他認(rèn)為“胡丈《會(huì)義》初本”“二先生說(shuō)《論語(yǔ)》處皆在其中矣。大抵只看二先生及其門(mén)人數(shù)家之說(shuō)足 矣”。但同時(shí)他也對(duì)此書(shū)博而龐雜的缺點(diǎn)不甚滿(mǎn)意，認(rèn)為該書(shū)“雜說(shuō)甚多, 皆未須看，徒亂人耳”。朱子在隆興元年(1163)編纂的《論語(yǔ)要義》一 書(shū)，就是以胡憲的《論語(yǔ)會(huì)義》為藍(lán)本編輯而成的。此二書(shū)也是后來(lái)朱子輯 纂《論語(yǔ)集注》的材料來(lái)源之一。

朱子所師從的武夷三先生，都信奉禪學(xué)，這對(duì)青年朱子產(chǎn)生了極大影 響，以至一度曾師事崇安五夫的高僧道謙，進(jìn)而“出入于釋老者十余年”。其起因，緣于紹興十四年(1144)某日，在劉子翚住所見(jiàn)到了道謙禪師。朱 子自述說(shuō)：

某年十五六時(shí)，亦嘗留心于此。一日在病翁所會(huì)一僧，與之語(yǔ)。其 僧只相應(yīng)和了說(shuō)，也不說(shuō)是不是；卻與劉說(shuō)，某也理會(huì)得個(gè)昭昭靈靈 底禪。

武夷三先生中，劉子翚信奉天童正覺(jué)派禪宗；劉勉之、胡憲則信奉徑山 宗杲派禪宗。朱子隨劉勉之至建陽(yáng)蕭屯草堂從學(xué)，此地竹原山有竹原庵，與 道謙同出宗杲門(mén)下的宗元禪師即為此庵住持。故此庵與道謙主持的五夫密庵 一樣，成了武夷三先生與道謙、宗元的談禪悟道之所，也是朱子出入佛老的 重要場(chǎng)所。據(jù)朱子《祭開(kāi)善道謙禪師文》，朱子的佛學(xué)思想，最終師承于道 謙。且在紹興十六年(1146),為“理會(huì)得個(gè)昭昭靈靈底禪"，朱子曾到五夫 密庵三次向道謙學(xué)禪。該文有“丙寅之秋，師來(lái)拱辰。……往還之間，見(jiàn)師者三。見(jiàn)必款留，朝夕咨參"諸語(yǔ)，可證。

朱子此時(shí)的出入佛老，為其日后援佛入儒，即以佛教思想的長(zhǎng)處來(lái)改造 儒學(xué)思想打下了基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，道謙禪學(xué)通過(guò)朱子的儒學(xué)化而融入宋明理 學(xué)，成為朱子理學(xué)的一個(gè)重要思想淵源。此乃后話(huà)，就當(dāng)時(shí)年方十七八歲的 朱子來(lái)說(shuō)，其當(dāng)務(wù)之急則是驅(qū)末返本，棄禪歸儒，而此舉則與其師延平李侗 密切相關(guān)。