27日，首屆考亭論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)在建陽(yáng)考亭書院舉行，專家學(xué)者通過(guò)線上線下的方式，就如何進(jìn)一步挖掘朱子文化深刻內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值、打造朱子文化研究傳承高地、打響朱子文化高端論壇品牌、創(chuàng)建國(guó)家級(jí)朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)提出建議，從不同角度為南平更好傳承弘揚(yáng)朱子文化出謀劃策。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師吳震：

作為宋代新儒學(xué)的集大成者，朱子學(xué)在歷史上作出了非常重要的貢獻(xiàn)，推動(dòng)孔孟開(kāi)創(chuàng)的儒家文化實(shí)現(xiàn)了全面的創(chuàng)新性發(fā)展。朱子學(xué)將孔孟以來(lái)的儒家圣人之道提升到了天理天道的高度，將儒家的道統(tǒng)進(jìn)一步確立為中華傳統(tǒng)文化根基。朱子學(xué)還對(duì)儒家經(jīng)典系統(tǒng)進(jìn)行了重建，深刻揭示了儒家思想文化中具有普適性關(guān)懷的意識(shí)和理念，對(duì)于儒學(xué)的制度化以及社會(huì)化的雙重轉(zhuǎn)化起到了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。由此可見(jiàn)，自宋代新儒學(xué)開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅有它的特殊性，更凸顯出公共理性的普遍性，在東亞地區(qū)能夠被不同文化傳統(tǒng)的地域所接受，并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。朱子學(xué)在思想文化上所作出的貢獻(xiàn)，放在當(dāng)今多元化、全球化的時(shí)代背景來(lái)看，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

朱子學(xué)既是一種哲學(xué)理論，又是一種思想文化系統(tǒng)。這套思想文化的精神性和價(jià)值觀，有形無(wú)形地滲透進(jìn)人們生活方式或者意識(shí)行為中。朱子學(xué)不僅有高度的理論思辯，還有更深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，它的思想理論有著重要的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)，朱子學(xué)作為一套文化系統(tǒng)，它具有開(kāi)放性，不再僅僅是知識(shí)分子所獨(dú)享的知識(shí)系統(tǒng)，而應(yīng)當(dāng)成為激發(fā)社會(huì)活力、文化活力，凝聚社會(huì)力量的思想資源。

湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師肖永明：

考察《孟子》“集義”之詮釋，為我們從整體上認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)工夫論的建構(gòu)、分化、趨向和理解，及勾勒近世儒學(xué)史的演進(jìn)、發(fā)展、變遷提供參考與幫助。

北宋中葉以后，宋儒訓(xùn)“集”為“積”，“集義”變?yōu)椤胺e義”或“積善”，這樣“集義”就從一個(gè)描述語(yǔ)轉(zhuǎn)化成為一種積極的道德實(shí)踐。隨著理學(xué)家的深入詮釋，“集義”自身的工夫內(nèi)涵與特性也越來(lái)越豐富與強(qiáng)化，從而牽動(dòng)著整個(gè)宋明理學(xué)工夫體系的構(gòu)建、展開(kāi)。

朱熹還論述了“敬”對(duì)“集義”的促進(jìn)功能。在朱熹看來(lái)，“敬”與“集義”互相融通，相輔相成，互相促進(jìn)，不可或缺。朱熹認(rèn)為，在格物窮理之后，再發(fā)出循理的道德行為，這體現(xiàn)了朱熹知行觀精密圓融的特性。通過(guò)“集義”工夫的探討，無(wú)疑有助于我們深入認(rèn)識(shí)乃至重新審視朱熹的知行觀及其建構(gòu)的過(guò)程。透過(guò)“集義”之詮釋，宋明理學(xué)工夫體系中的核心議題、主要話語(yǔ)，如有關(guān)道德精神意志涵養(yǎng)與道德實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系的敬義論，道德認(rèn)知與道德行為關(guān)系的知行觀，以及注重先驗(yàn)道德知覺(jué)、本能的工夫論皆得到很好地展現(xiàn)。

清華大學(xué)哲學(xué)系副教授、博士生導(dǎo)師趙金剛：

仁學(xué)代表了中華文化的核心內(nèi)涵，而以朱子為代表的理學(xué)家則在宋明時(shí)期賦予了“仁”新的含義。在今天這樣一個(gè)時(shí)代，我們?nèi)砸伎迹绾卧诶^承傳統(tǒng)儒家“仁說(shuō)”的基礎(chǔ)上，賦予“仁”新的時(shí)代價(jià)值，為我們新時(shí)代的發(fā)展提供智慧。

朱子對(duì)“仁”有標(biāo)準(zhǔn)的定義，即“心之德，愛(ài)之理”。在朱子的思想系統(tǒng)中，“仁”體現(xiàn)了天地萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)，本質(zhì)相連通的一個(gè)系統(tǒng)，也就是每個(gè)人都可以通過(guò)仁德感知他人，獲得對(duì)他人生命意義的肯認(rèn)，繼而肯認(rèn)自我的生命價(jià)值。

朱子在整個(gè)民本思想的論述當(dāng)中，很多地方是跟仁德聯(lián)系在一起的。朱子特別強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，仁在天地為生物之心，在人則表現(xiàn)為仁愛(ài)之心，通過(guò)愛(ài)人利物實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。朱子對(duì)于仁愛(ài)之理與人際社會(huì)和諧關(guān)系的論述，具有較高理論與實(shí)踐價(jià)值。朱子仁愛(ài)思想作為我國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極作用。朱子仁愛(ài)思想中處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，妥善處理義與利的關(guān)系，完善人格，培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)人生的積極價(jià)值等理念和觀點(diǎn)，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)同樣具有十分重要的啟示作用。

北京師范大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師許家星：

朱子學(xué)作為一套廣大精微的思想學(xué)術(shù)體系，具有超越時(shí)空的價(jià)值，它自身始終處于一個(gè)不斷繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)之中，用朱子的話來(lái)講就是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。朱子的《四書集注》是一個(gè)述作結(jié)合的典范，是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)所做出的極為成功的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于當(dāng)下的儒學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展具有重要啟示意義。

朱子具有深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。作為古代的士大夫，其所論述并非為論述而論述，而是始終有個(gè)強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和時(shí)代指向。朱子的《四書集注》集經(jīng)學(xué)與哲學(xué)于一體。他所繼承發(fā)展的理學(xué)，被稱為新儒學(xué)，是一個(gè)經(jīng)過(guò)佛老思想洗禮之后重新轉(zhuǎn)化的儒學(xué)。同時(shí)，朱子將自己的創(chuàng)造力部署在經(jīng)典文本之上，采取了傳統(tǒng)著經(jīng)的形式，選擇了一條更為艱辛、更具有挑戰(zhàn)的道路。朱子到了中年以后，明確反對(duì)在著經(jīng)中自作一篇文字的方法，而反復(fù)強(qiáng)調(diào)著經(jīng)當(dāng)以發(fā)明經(jīng)文本意為追求的原則。此外，朱子對(duì)《四書》用功極深，從冠發(fā)之童蒙到意志之士氣，他始終在探究《四書》，并借杜甫“良工心獨(dú)苦”的詩(shī)句表達(dá)了他對(duì)《四書》注釋之良苦用心。

省委省直機(jī)關(guān)工委原常務(wù)副書記、中國(guó)朱子學(xué)會(huì)顧問(wèn)朱清：

我在2011年為武夷山朱熹研究中心編撰的《朱子文化大典》做序，那時(shí)就有一個(gè)思索：朱子生活的年代距今已經(jīng)800多年，朱子思想對(duì)當(dāng)下的時(shí)代有什么積極的作用，如何弘揚(yáng)其優(yōu)秀的一面，立足現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新？

習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，讓朱子理學(xué)的研究重?zé)ü獠省Ｖ熳幼端臅ⅰ罚沂究酌狭x理，集理學(xué)之大成，造就了新儒學(xué)，影響此后數(shù)百年中國(guó)社會(huì)走向。站在當(dāng)今時(shí)代的高度，用唯物史觀探究朱子理學(xué)跨時(shí)空的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值至少有四個(gè)看點(diǎn)。

第一，闡釋儒學(xué)的精髓。朱子理學(xué)更新了儒學(xué)，發(fā)出浩然正氣，提振了中華民族的精氣神。第二，包容思想學(xué)說(shuō)。朱子撰著《四書集注》博采眾長(zhǎng)，集粹先儒思想和理學(xué)各派的探索成就。第三，呼應(yīng)社情民意。第四，就是講家國(guó)情懷。朱子以民為本、重視德育與家國(guó)情懷人所共知，作為宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家和詩(shī)人，朱熹對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響是全方位的。

福建省炎黃文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)馬照南：

中國(guó)之所以是中國(guó)，就是有了傳統(tǒng)文化；中國(guó)之所以是現(xiàn)在的中國(guó)，就是因?yàn)橛辛丝鬃印⒅熳印Ｈ绻麤](méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們?cè)趺茨苋〉矛F(xiàn)在的成功？

朱熹是春秋以來(lái)唯一可比肩孔子的人，這在中國(guó)歷史上是唯一的。中華文明始于炎黃，孔子集大成。東漢時(shí)期，道教產(chǎn)生，佛教傳入，儒家思想逐漸邊緣化。朱熹最偉大的功績(jī)就是在中華文明受到?jīng)_擊、面臨中斷的背景下，“繼絕學(xué)，紹道統(tǒng)”，重建中華文化、重構(gòu)中華文明。

道統(tǒng)是中華文明發(fā)展的主流主脈、根脈命脈，是中華民族的思想鏈、精神鏈、學(xué)術(shù)鏈、文化鏈、文明鏈。我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)為對(duì)道統(tǒng)的賡續(xù)傳承。要以精神文明為核心，做到文化自覺(jué)、自信、自尊、自強(qiáng)，就要把握住文化基因、文化血脈、精神命脈三個(gè)關(guān)鍵詞，做到補(bǔ)齊、補(bǔ)強(qiáng)思想鏈。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明道統(tǒng)具有內(nèi)在的契合度和成長(zhǎng)度，具有高度的融合性和賡續(xù)性。在我們向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的時(shí)候，有這么多的新思想、新文化，特別在南平這樣一個(gè)朱子集大成的地方，加上省委市委又這么高度重視，我相信閩北的朱子文化一定能夠創(chuàng)造出新的輝煌。

中國(guó)傳媒大學(xué)港澳臺(tái)與世界事務(wù)研究中心研究員雷希穎：

如何能夠運(yùn)用我們的思維方式、流量、渠道和技術(shù)來(lái)挖掘文化，助力地方產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展？“大話熹游”項(xiàng)目由此應(yīng)運(yùn)而生。我們圍繞24個(gè)節(jié)氣、重要傳統(tǒng)節(jié)日、朱子家訓(xùn)、南平美食等進(jìn)行圖文創(chuàng)作，同時(shí)也創(chuàng)作一系列線上動(dòng)畫，包括2D和3D，完成傳播渠道的構(gòu)建。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的宣傳和沉淀，卡通朱子得到越來(lái)越多群體的認(rèn)可。我們開(kāi)始完善IP與產(chǎn)業(yè)的融合，讓我們的文化能夠賦能到產(chǎn)業(yè)發(fā)展上去。將朱子文化與特色產(chǎn)業(yè)及茶、竹、瓷、農(nóng)特產(chǎn)品、文旅伴手禮等進(jìn)行充分、廣泛的融合，大量的產(chǎn)品就這樣生產(chǎn)出來(lái)了。文化IP的亮點(diǎn)在于它最柔和，最容易以大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)，更重要的是每一個(gè)現(xiàn)代傳承的文明符號(hào)融入了朱子文化后，朱子文化變得活潑，變得生動(dòng)。朱子文化有著無(wú)窮魅力，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)該有卡通朱子的一份力量。

南平正在創(chuàng)建全國(guó)文明城市，宣傳海報(bào)都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)卡通朱子化，把大家都覺(jué)得很傳統(tǒng)的文明宣傳變得更加有親和度。有了IP，我們?cè)絹?lái)越感受到文化本身的魅力和文化轉(zhuǎn)化的力量。（林奧 楊希希 張思潔）