《宋慈大傳》阿拉伯文版自序

王宏甲

此刻，我看到了記憶中的鄉(xiāng)村小學(xué)。語(yǔ)文老師站在黑板前，給我們講一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事。故事里有一盞神燈，有個(gè)叫阿拉丁的少年和他的母親，還有魔法師、巨人、國(guó)王、公主……那是夏季的一個(gè)下午，我完全忘記了天氣的炎熱，只有故事中那斑斕的色彩，那神奇的畫面。

那是我第一次知道世界上有個(gè)阿拉伯民族，還知道了，這個(gè)神燈的故事，只是世界名著《一千零一夜》里的一篇。那是我的四年級(jí)，我完全想不到，長(zhǎng)大后會(huì)有一部作品被翻譯成阿拉伯文。但我知道，阿拉伯文學(xué)對(duì)我曾有的哺育。

那年老師講《阿拉丁神燈》意在引導(dǎo)我們：如果能把故事講得有聲有色，就能把作文寫得豐富多彩。老師接著布置，每個(gè)同學(xué)都要在全班講故事。這其實(shí)是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。寫作文，評(píng)判的只是老師一人，講故事要接受全班每個(gè)耳朵和眼睛的檢驗(yàn)。日后回想，那是非常重要的訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)我努力去書籍里找故事，總覺(jué)得沒(méi)有別的故事像阿拉伯故事那么千奇百幻、海闊天空。這使我從少年開(kāi)始就對(duì)阿拉伯民族有著濃厚的興趣。

多年后，我看到阿拉伯人的精神領(lǐng)袖、偉大的穆罕默德說(shuō)過(guò)一句話：“如果你有兩塊面包，你應(yīng)當(dāng)用其中的一塊去換取一朵水仙花。”我明白了，《一千零一夜》里的美，還因?yàn)閺浡鴮?duì)精神之美的追求。故事里有國(guó)王，更坦露著平民立場(chǎng)。不論生活多么貧苦艱難，那絢麗的故事里總有憧憬，總有飛翔。

我還看到穆罕默德的另一句名言：“去尋求知識(shí)吧，哪怕遠(yuǎn)到中國(guó)！”我懂了，穆罕默德的智慧里有遙遠(yuǎn)的中國(guó)同阿拉伯民族的寶貴聯(lián)系。再后我驚訝地看到，穆罕默德去世后約二百年，阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)袖馬蒙將幾代人搜求到的學(xué)術(shù)瑰寶，集中在一個(gè)名為“智慧宮”的宏偉殿堂，開(kāi)啟了世界歷史上阿拉伯人著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。馬蒙付給譯者以同譯稿相同重量的黃金，那真是阿拉伯文化的黃金時(shí)代。中國(guó)的四大發(fā)明和印度的“阿拉伯?dāng)?shù)字”都是經(jīng)由這樣的運(yùn)動(dòng)傳到阿拉伯世界和歐洲。智慧宮集圖書管理、翻譯、科研和教育功能于一體，成為日后歐洲創(chuàng)辦大學(xué)的先聲。

今天阿拉伯人所在的地區(qū)，曾孕育了古埃及文明、亞述文明、巴比倫文明、腓尼基文明。阿拉伯人生活的廣袤地域擁有22個(gè)國(guó)家和地區(qū)，相同的語(yǔ)言和相融的文化將他們聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)具魅力的阿拉伯文明。

2006年2月，我終于到了埃及。我看了向往已久的金字塔和埃及博物館，這不說(shuō)了。我想說(shuō)一下尼羅河之夜的一場(chǎng)婚禮。那是意外遇見(jiàn)，那時(shí)我們正在一艘大游輪上，一大群阿拉伯人圍繞著一對(duì)新郎新娘，載歌載舞上了游輪來(lái)到一個(gè)大廳。目不暇接中我們已處在他們歡樂(lè)的漩渦。新娘穿著潔白的婚紗，眼睛很大，透亮的眼睛讓人想到沙漠中的綠洲。不僅新娘很美，伴娘也很美。比起狂歡的人群，新娘和伴娘顯得有種寧?kù)o和含蓄。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是一場(chǎng)歌舞盛宴。音樂(lè)和舞蹈的節(jié)奏都那么歡快，那么強(qiáng)勁。那么充滿生命的激情！他們忽然同時(shí)發(fā)出一聲吶喊，令人驚心動(dòng)魄。當(dāng)一群男女兒童出現(xiàn)在舞蹈區(qū)的中央時(shí)，新娘就在孩子們中間。每個(gè)人的舞姿都很獨(dú)立，跳出自身的開(kāi)心和快樂(lè)。我置身于這個(gè)氛圍，感覺(jué)這是尼羅河饋贈(zèng)給我們的一個(gè)阿拉伯神話。

但我也想，還是應(yīng)該沉靜地觀察。我開(kāi)始注意到，他們使用的小提琴和電子琴等樂(lè)器都是西洋樂(lè)器，但音樂(lè)一響，每一寸空氣都是“阿拉伯”……我忽然理解了，西化和現(xiàn)代化是兩個(gè)東西。他們可以接受西洋樂(lè)器，也可以接受西方科技，但不會(huì)因此而西化。他們的音樂(lè)、舞蹈、服裝和配飾，他們眼神中笑容中流淌出來(lái)的歡樂(lè)和情感，都告訴我們，他們是那么熱愛(ài)自己的文化。那是他們生命的根，他們的家園！

我在阿拉伯兒童的臉龐里看見(jiàn)了阿拉伯“神燈”，我還在某位阿拉伯男子的微笑中看到了“阿里巴巴”。我是隨中國(guó)民族樂(lè)團(tuán)歐非巡演一起出訪的，因此有機(jī)會(huì)看到埃及國(guó)家大劇院、還看到亞歷山大城的大劇院。我看到里面裝飾的色彩一定是世界上最鮮艷最熱烈的。我再次感到他們可以吸收現(xiàn)代科技造出現(xiàn)代化建筑，但建筑的風(fēng)格、內(nèi)外色彩都是濃郁的阿拉伯情調(diào)。那樣的艷麗，那樣的造型，并非只存在于阿拉伯神話，它就在我眼前。我寫下這些，是一種由衷的交流。

現(xiàn)在我想簡(jiǎn)略介紹一下這本書寫的人物：宋慈。他的經(jīng)歷也很傳奇。他是中國(guó)宋代一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的大法官，他在法官任上寫出了世界上第一部法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》。他是法醫(yī)學(xué)這門學(xué)科的創(chuàng)立者，法醫(yī)學(xué)之父。可是到了清代，他差不多被遺忘了。為什么這么說(shuō)？清代的《四庫(kù)全書》將中國(guó)的重要著作幾乎都收入了，對(duì)《洗冤集錄》只在《總目提要》中存有“提要”，對(duì)作者宋慈則稱“始末未詳”，就是說(shuō)不知道這人從哪里來(lái)，到哪里去。

他為何被遺忘了？1978年我25歲了，被這個(gè)問(wèn)題吸引。我被吸引，還有個(gè)因素，我和宋慈是同鄉(xiāng)，雖然他比我早出生七百多年。我們都生長(zhǎng)在中國(guó)福建一個(gè)叫建陽(yáng)的地方。

我開(kāi)始尋覓，得知元明清各代，以《洗冤集錄》為藍(lán)本進(jìn)行增刪的版本不少，改了各種書名，或不見(jiàn)原作者宋慈姓名。不同的版本實(shí)際上都載著宋慈的學(xué)說(shuō)，有的被來(lái)華的外國(guó)人翻譯成朝、日、法、英、荷、德多國(guó)文字流傳于海外，對(duì)人類法醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。那些譯著中也沒(méi)有宋慈的姓名。人類歷史上有多少偉大的智者是這樣消失的呢？再思宋慈何以能寫出世界上第一部法醫(yī)學(xué)著作？這一切都宛若一個(gè)漂泊千古的謎。

我被這個(gè)謎吸引，聽(tīng)到有個(gè)聲音在叩我的心扉：你能把宋慈寫出來(lái)讓天下人知道嗎？我在家鄉(xiāng)的那些早晨和夜晚，開(kāi)始意識(shí)到，追尋宋慈不是只靠在有關(guān)史籍中尋覓他的蹤跡，不能忽視他成長(zhǎng)的歷史環(huán)境……于是，比宋史更遼遠(yuǎn)的中外世界，都在我眼前開(kāi)闊起來(lái)。

我注意到，公元前44年愷撒大帝被刺殺，隨即進(jìn)行的尸體檢驗(yàn)，曾長(zhǎng)期被西方人看作是世界法醫(yī)學(xué)史上已知的最早的尸檢。其實(shí)不然。中國(guó)偉大的孔子編纂的《禮記》中，已可見(jiàn)周代就有專門的審案治獄官對(duì)生前死后的各種傷害進(jìn)行的檢驗(yàn)。所謂檢驗(yàn)，中國(guó)人自古查看活體稱“檢”（體檢），查看死者稱“驗(yàn)”（驗(yàn)尸）。這是距今三千年前的事。從《洗冤集錄》可知，宋慈是中國(guó)悠久的法官勘察檢驗(yàn)學(xué)的集大成者，并有他本人在審刑斷獄實(shí)踐中的創(chuàng)新。

在追思宋慈成長(zhǎng)的過(guò)程中，我還感覺(jué)到，一部能夠開(kāi)發(fā)心志激勵(lì)自我的作品，光有層層懸念和絲絲入扣的辨析力是不夠的。“丹青難寫是精神”。就像《一千零一夜》的永恒魅力，在于故事中的阿拉伯人在逆境中總有飛翔的精神。

有一種追求悄悄降臨到我的筆下，我懂得了可以努力在這部文學(xué)作品中融文學(xué)性與歷史的真實(shí)性于一爐。于是你在本書中讀到的宋慈出生、求學(xué)、成長(zhǎng)，以及為官奉職的地點(diǎn)、職務(wù)、時(shí)間均與史實(shí)相符，依據(jù)的法官勘查檢驗(yàn)知識(shí)則主要來(lái)自偉大的法醫(yī)學(xué)經(jīng)典《洗冤集錄》。

世上有許多小說(shuō)，也有許多傳記。這部《宋慈大傳》是小說(shuō)和人物傳記的合本。可在對(duì)照閱讀中獲得更深刻的印象。最后我還想說(shuō)，回想起來(lái)，這部書中，有我少年時(shí)那個(gè)夏天聽(tīng)了阿拉伯“神燈”后的夢(mèng)想，有我對(duì)阿拉伯民族久久的尊敬。