朱子學(xué)與閩臺(tái)書(shū)院

閩臺(tái)書(shū)院的發(fā)展，從地域來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了從閩北向省會(huì)福州轉(zhuǎn)移的過(guò)程；從文化形態(tài)來(lái)看，表現(xiàn)為早期的山林文化（地點(diǎn)、私學(xué)）向都市文化（地點(diǎn)、官學(xué)）的轉(zhuǎn)移。清統(tǒng)一臺(tái)灣后，古老的書(shū)院又跨越了海峽。從思想史發(fā)展的角度而言，書(shū)院與理學(xué)關(guān)系密切，故閩臺(tái)書(shū)院文化的轉(zhuǎn)移與跨越，同時(shí)也是理學(xué)重心的轉(zhuǎn)移與跨越。在此進(jìn)程中，有三所書(shū)院最具代表性，分別是朱熹的考亭滄洲精舍，山林文化的代表；清代福州的鰲峰書(shū)院，都市文化的代表；臺(tái)灣的海東書(shū)院，則是福建書(shū)院文化跨越海峽的主要代表。

朱熹對(duì)重振中國(guó)書(shū)院文化產(chǎn)生了巨大的作用。與朱熹生平有關(guān)的書(shū)院多達(dá)60多所。其中最重要的，有他修復(fù)的白鹿洞和岳麓書(shū)院；有他創(chuàng)建的建陽(yáng)寒泉、云谷晦庵、考亭滄洲和武夷精舍，成為朱子學(xué)產(chǎn)生和傳播的大本營(yíng)。

考亭滄洲是朱熹晚年創(chuàng)建的最后一所書(shū)院。當(dāng)時(shí)，南方各省的一大批門人弟子聚集于此，積極開(kāi)展各種學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的考亭書(shū)院成為繼承孔孟原始儒學(xué)，開(kāi)創(chuàng)新儒學(xué)的大舞臺(tái)，在中國(guó)思想史、教育史上樹(shù)立起一座巍峨的豐碑。

清代閩臺(tái)書(shū)院最顯著的特點(diǎn)，是早期學(xué)者所推崇的“擇勝地，立精舍” 的戀山情結(jié)基本終結(jié)，書(shū)院文化的重心開(kāi)始向都市轉(zhuǎn)移。全省四大書(shū)院鰲峰、鳳池、正誼和致用書(shū)院均集中在福州，就是明證。鰲峰書(shū)院創(chuàng)建者張伯行是清初著名的理學(xué)家和教育家。書(shū)院以復(fù)興朱子學(xué)為宗旨，仿效考亭書(shū)院崇先賢之例建五子祠，奉祀理學(xué)先賢周（敦頤）、張（載）、二程和朱熹，以明學(xué)統(tǒng)；以《四書(shū)集注》等為教材；編《學(xué)規(guī)類編》將朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》列在首卷。

鰲峰書(shū)院的崛起及其在全省最高學(xué)府地位的確立，既是福建書(shū)院文化的重心向都市轉(zhuǎn)移得以確立的標(biāo)志，也是歷代閩學(xué)重鎮(zhèn)均在閩北，至清初終于向省會(huì)福州轉(zhuǎn)移的標(biāo)志。

始創(chuàng)于康熙五十九年（1720）海東書(shū)院，是臺(tái)灣史上最著名的書(shū)院。乾隆年間，已有“全臺(tái)文教領(lǐng)袖” 之譽(yù)。當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣是福建的一個(gè)府，就有一個(gè)選拔優(yōu)秀學(xué)員到全省最高學(xué)府——福州鰲峰書(shū)院深造的問(wèn)題。由于海峽阻隔，“諸生一仰止‘鰲峰’，且不免望洋而嘆也”。（楊二酉《海東書(shū)院記》）故海東之設(shè)，是為臺(tái)灣學(xué)子免除蹈海奔波之勞。乾隆五年，海東由全臺(tái)的府級(jí)書(shū)院而躍升為與鰲峰“并峙”的省級(jí)“直轄”書(shū)院，也是全省第二所省級(jí)書(shū)院。

要真正取得與鰲峰“并峙”的地位，其首要前提，無(wú)疑是要在教學(xué)質(zhì)量上，使臺(tái)灣學(xué)子不必跨海赴學(xué)也能取得相同的學(xué)習(xí)效果。正因如此，鰲峰書(shū)院的辦學(xué)模式和書(shū)院教育制度就成了海東書(shū)院的刻意參照和模仿的對(duì)象。

以海東書(shū)院為代表的臺(tái)灣書(shū)院的發(fā)展史，實(shí)際上就是以傳播朱子學(xué)的書(shū)院由海峽西岸向海峽東岸跨越的歷史，是閩臺(tái)書(shū)院從山林文化向都市文化的轉(zhuǎn)移得以確立之后，在臺(tái)灣的一種延續(xù)和發(fā)展。這種跨越表現(xiàn)為，跨海而來(lái)的福建官員和學(xué)者共同努力，成為臺(tái)灣書(shū)院成功辦學(xué)的關(guān)鍵；內(nèi)地書(shū)院的成功經(jīng)驗(yàn)和辦學(xué)模式在臺(tái)灣書(shū)院建設(shè)中起到了主導(dǎo)作用；在以朱子學(xué)治臺(tái)的政策導(dǎo)向中，朱子學(xué)始終是臺(tái)灣書(shū)院教育的一面旗幟。

愛(ài)國(guó)主義教育是歷代教育家極其重視的教學(xué)內(nèi)容。這種現(xiàn)象，也充分體現(xiàn)在閩臺(tái)書(shū)院的教學(xué)實(shí)踐中，并由此形成了閩臺(tái)書(shū)院講學(xué)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。

朱熹的愛(ài)國(guó)思想，既體現(xiàn)在他《戊午上高宗封事》等一系列奏札之內(nèi)，也體現(xiàn)在各地書(shū)院的講學(xué)之中。他在考亭書(shū)院講學(xué)時(shí)說(shuō)：“論學(xué)便要明理，論治便須識(shí)體。這‘體’字，只事‘理’合當(dāng)做處。……如國(guó)家遭汴都之禍，國(guó)于東南，所謂大體者，正在于復(fù)中原，雪仇恥。”

鰲峰書(shū)院在辦學(xué)的過(guò)程中，著力于傳承朱熹忠君愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)朱子理學(xué)“明體達(dá)用”“踐履力行”的學(xué)術(shù)精神。許多在近代史上知名的福建人士，如蔡世遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元、林則徐等，均與書(shū)院有密切的關(guān)系。特別是林則徐，作為中國(guó)近代史上杰出的民族英雄，是近代中華民族反對(duì)西方殖民侵略斗爭(zhēng)的偉大旗幟。

臺(tái)灣道劉良璧制定《海東書(shū)院學(xué)規(guī)》五條，首條就是“明大義”。強(qiáng)調(diào)的是“圣賢立教，不外綱常，而君臣大義，為達(dá)道之首。”所謂“君臣大義”，就是忠君愛(ài)國(guó)的民族大義。這就將大陸書(shū)院講學(xué)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)通過(guò)臺(tái)灣書(shū)院的傳承延續(xù)到臺(tái)灣學(xué)子的心中。

丘逢甲先后在臺(tái)中衡文書(shū)院、臺(tái)南羅山書(shū)院、嘉義祟文等書(shū)院任教。在講學(xué)中，他要求學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)感情和民族意識(shí)。《馬關(guān)條約》簽訂后，他奔走呼號(hào)，血書(shū)“抗倭守土”四大字，并率領(lǐng)書(shū)院諸生和士紳集會(huì)抗議。

祭祀、講學(xué)與藏書(shū)刻書(shū)被稱為書(shū)院的三大基本功能，也是閩臺(tái)書(shū)院的傳統(tǒng)，同時(shí)也是朱子學(xué)在臺(tái)灣傳播的重要方式。書(shū)院祭祀活動(dòng)與朱熹創(chuàng)建書(shū)院的宗旨和教育目的緊密相關(guān)，其目的是希望學(xué)者能“以圣賢為己任”。朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》提出了教學(xué)的目的、方法，而書(shū)院之祭祀先圣先賢，則是激勵(lì)諸生以他們?yōu)榘駱樱瓿勺晕胰烁竦奶嵘_(dá)到成圣成賢的目的。

與內(nèi)地書(shū)院一樣，臺(tái)灣的大部分書(shū)院也以祭祀朱熹為主。康熙間名宦陳瑸在臺(tái)灣府儒學(xué)首建朱子祠，他希望海外學(xué)子認(rèn)真學(xué)習(xí)朱熹的思想，“切己精察，實(shí)力躬行”。（連橫《臺(tái)灣通史》卷33）

朱子學(xué)對(duì)臺(tái)灣書(shū)院教育的關(guān)系，也可從臺(tái)灣書(shū)院的建筑物名稱、學(xué)規(guī)和使用教材可略見(jiàn)一斑。明鄭時(shí)期，陳永華興學(xué)，已有“明倫堂”之設(shè)；清代此名仍沿續(xù)使用。所謂明倫，即朱熹“明五倫”的教育目的論，又稱“五教之目”(父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信)，此為朱熹《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》的精神內(nèi)核。在臺(tái)灣的許多書(shū)院中，都有明倫堂的建筑，表明臺(tái)灣書(shū)院的教育宗旨，就是以朱熹的教育目的論為藍(lán)本。文石書(shū)院的學(xué)約，第一條就是“重人倫”，其出處即朱子的“五教之目”。此外，宜蘭縣的仰山書(shū)院，得名于名儒楊時(shí)號(hào)龜山。正心書(shū)院，得名于朱熹的“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下”的理學(xué)精神和人生奮斗目標(biāo)。道東書(shū)院和海東書(shū)院之得名，則是對(duì)福建名儒游酢、楊時(shí)“吾道南矣”典故的一種延伸，表達(dá)的是希望臺(tái)灣成為“海濱鄒魯”的一種良好意愿。

總之，在以閩學(xué)治臺(tái)的政策導(dǎo)向中，臺(tái)灣書(shū)院起到了振興綱紀(jì)，教化民眾，改善社會(huì)風(fēng)氣，培育社會(huì)人才，促進(jìn)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)文化和教育事業(yè)發(fā)展的重要作用；也從書(shū)院教育這一獨(dú)特的角度，起到了維系兩岸同根同源和血脈相連骨肉親情的巨大作用。（方彥壽）