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書(shū)院的三大功能有一個(gè)日臻完善的過(guò)程，早期的書(shū)院只有講學(xué)和藏書(shū)功能，宋代朱子在閩北創(chuàng)建書(shū)院、授徒講學(xué)，創(chuàng)制了書(shū)院的祭祀功能。清統(tǒng)一臺(tái)灣后，書(shū)院的三大功能全面移植島內(nèi)。 1.講學(xué)。講學(xué)是書(shū)院的最早功能之一，早在唐代私人創(chuàng)辦的書(shū)院就是以講學(xué)作為基本功能而存在。朱子之后，講學(xué)更成為人生德業(yè)的一種雅尚，無(wú)論是儒士還是鄉(xiāng)里賢達(dá)，都將其視為善舉美德。清代的臺(tái)灣以教育為務(wù),講學(xué)之風(fēng)在島內(nèi)廣泛延播。 清代臺(tái)灣知縣的“職掌”之一就是“興養(yǎng)立教”。這里的“養(yǎng)”是涵養(yǎng)化育、化民成俗。與書(shū)院創(chuàng)設(shè)相呼應(yīng)，臺(tái)灣書(shū)院的創(chuàng)設(shè)始于官方，講學(xué)也由官方或官員開(kāi)始。他們繼承朱子講學(xué)之風(fēng)，每到一處，以興學(xué)為務(wù)，與諸生講學(xué)。開(kāi)書(shū)院講學(xué)先河的是臺(tái)灣知府衛(wèi)臺(tái)揆，康熙四十三年(1704)，他首創(chuàng)崇文書(shū)院，就“月延諸生，分席講藝"。與衛(wèi)臺(tái)揆同時(shí)代的鳳山知縣宋永清，“公余之暇……每與邑人士講學(xué)，文教以興”。之后這種風(fēng)氣在臺(tái)灣書(shū)院持續(xù)傳播。如江夏人陳大輦，康熙六十一年(1722)升任分巡臺(tái)廈道, 重修海東書(shū)院，“立課士規(guī)程，悉心作養(yǎng)”。江西寧都人李宜青，乾隆二十八年(1763)任巡臺(tái)御史，“加意督課，諸生詩(shī)文皆手自批閱，諄諄不倦; 幾忘憲體之尊，而篤師生之誼，多士頌之”。滿(mǎn)洲鑲白旗人奇寵格，乾隆三十五年(1770)第二次任臺(tái)巡道時(shí)，親臨海東書(shū)院講堂，每有所得“提筆書(shū)之，及時(shí)而畢，率以為常。歲科所取士皆拔尤”。山東曲阜人孔昭虔, 道光四年(1824)在臺(tái)灣道任上除了撰寫(xiě)《重修海東書(shū)院碑記》外，還經(jīng)常到書(shū)院講學(xué)，宣揚(yáng)閩臺(tái)理學(xué)淵源。江蘇南通人徐宗幹，道光二十八年 (1848)任臺(tái)灣兵備道時(shí)，每夜到海東書(shū)院講學(xué)，不僅與諸生論學(xué)辯難，還 “訓(xùn)之以保身立志之方，勉之以讀書(shū)作文之法”。 福建是朱子文化的發(fā)祥地，福建學(xué)者多被臺(tái)灣書(shū)院聘為主講、掌教、講席，或以儒學(xué)教職的身份在書(shū)院兼職。如俞荔，莆田人。雍正二年(1724) 解元，聯(lián)捷進(jìn)士，乾隆三年(1738)主講海東書(shū)院。朱仕玠，邵武府建寧人，拔貢。乾隆二十八年(1763)任鳳山縣學(xué)教諭，兼掌崇文書(shū)院，并著 《小琉球漫志》。陳鵬程，福建侯官人，稟貢。乾隆二十八年(1763)任臺(tái)灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，兼掌崇文書(shū)院掌教。梁上春，閩縣人，舉人。嘉慶十三年(1808)任臺(tái)灣縣學(xué)教諭，兼主崇文書(shū)院講席。陳楷，閩縣人，進(jìn)士，咸豐 年間受聘執(zhí)掌海東書(shū)院。此外，在海東、文石、引心、蓬壺等書(shū)院掌教或主 講的分別有晉江施昭澄、同安林豪和林鄂騰、莆田曾光斗、晉江王式文等。 榜樣的力量是無(wú)窮的，渡臺(tái)官員傾心教育，臺(tái)灣士人學(xué)子學(xué)成后也紛紛走上書(shū)院講壇。如馬琬，字琰伯，號(hào)梅村，臺(tái)灣縣人。乾隆三十二年 (1767)受澎湖通判胡建偉之聘，擔(dān)任文石書(shū)院講席。黃瑞玉，字維巖。隨父渡臺(tái)，篤志力學(xué)，曾主文石書(shū)院講席。郭成金，淡水竹塹人，原籍南安。 嘉慶二十四年(1819)舉人，主明志書(shū)院講席，門(mén)人才華超群。鄭用鑒，淡水竹塹城人，拔貢，原籍同安，掌教明志書(shū)院三十多年。郭菁英，字顯相, 竹塹人。家多藏書(shū)，主講明志書(shū)院。楊克彰，字信夫，淡水佳臘莊人。先后被聘為學(xué)海、登瀛書(shū)院監(jiān)理，培養(yǎng)出江呈輝、黃希曉、謝維岳等多位知名學(xué)生。陳維英，字迂谷，淡水大隆同莊人。咸豐九年(1859)舉人，曾掌教仰山、學(xué)海書(shū)院，并為學(xué)海書(shū)院題楹聯(lián)，“學(xué)知不足，教知困，自反自強(qiáng)，古人云功可相長(zhǎng)也；海祭于后，河祭先，或源或委，君子曰本其當(dāng)務(wù)之”。陳震曜在鳳山時(shí)為知縣器重，被聘為鳳儀書(shū)院主講，“日集諸士講經(jīng)，間為詩(shī)文，自是鳳人始勵(lì)學(xué)”。此外，原籍安溪遷居新竹的陳浚芝主講明志書(shū)院, 原籍同安遷居淡水的張贊忠、原籍永安遷居基隆的江星輝分別擔(dān)任明道、崇基書(shū)院山長(zhǎng)等。 科舉是古代重要的選官制度，但這一制度自設(shè)立時(shí)起就存在重藝不重德的弊病。道光初，孔昭虔任督學(xué)臺(tái)澎觀察使到海東書(shū)院講學(xué)覺(jué)察此弊，在重修書(shū)院時(shí)撰寫(xiě)碑記提出批評(píng)。他指出學(xué)生以“挾'四書(shū)五經(jīng)'以專(zhuān)心于舉業(yè)，自謂能學(xué)圣人矣”是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)圣人之學(xué)必先立志，不能只徒文辭華麗。上溯閩學(xué)繼之濂、洛之學(xué)者，“皆由先立乎誠(chéng)，而戒欺以求慊”。如果只重科舉之名，鄉(xiāng)試、會(huì)試中寫(xiě)出好文句中得名額，恐怕愧對(duì)家鄉(xiāng)先儒，離圣人之道更是越來(lái)越遠(yuǎn)，這不是作為督學(xué)臺(tái)澎觀察使的他所希望的。在孔昭虔的啟發(fā)下，臺(tái)灣“士皆知奮”。 2. 藏書(shū)。藏書(shū)亦是書(shū)院最早的功能，早在唐代官方書(shū)院創(chuàng)立之時(shí)就有藏書(shū)，但目的不是教學(xué)而是校勘、典藏古今圖書(shū)。五代時(shí)期，興起書(shū)院風(fēng)潮，書(shū)院成為私人授徒講學(xué)和藏書(shū)之所。宋代，朱子進(jìn)一步把藏書(shū)功能引入書(shū)院，在考亭滄洲精舍設(shè)立“藏書(shū)閣”，藏書(shū)成為書(shū)院教育的基本功能得以傳播。如元代詹天麟任武夷精舍教授時(shí)，在九曲建“萬(wàn)卷書(shū)樓”。清代，福州鰲峰書(shū)院有經(jīng)、史、子、集若干櫥。 書(shū)院是傳播朱子理學(xué)的重要場(chǎng)所，加之渡臺(tái)官員篤信理學(xué)，自然廣泛收集程朱理學(xué)著作供士子研讀。連橫《雅言》說(shuō)，海東書(shū)院“藏書(shū)甚富，多官局之版，歷任巡道每有購(gòu)置”。連橫《臺(tái)灣通史?藝文志》也說(shuō)：“初，海東書(shū)院藏書(shū)頗富。”學(xué)海書(shū)院的藏書(shū)也很多，蔣師轍《臺(tái)游日記》說(shuō)，“聞學(xué)海書(shū)院藏書(shū)頗富，歷朝頒發(fā)學(xué)宮典籍亦當(dāng)具存”，說(shuō)明這所書(shū)院典籍充棟。登瀛書(shū)院為曾任順昌知縣的臺(tái)北知府陳星聚所創(chuàng)，創(chuàng)立之初就附設(shè)藏文庫(kù)，收集古今圖書(shū)。彰化鹿仔港文開(kāi)書(shū)院創(chuàng)立之后也多有藏書(shū)，到同治八年 (1869),藏書(shū)多達(dá)三十萬(wàn)冊(cè)。光緒五年(1879),彰化知縣蔡嘉谷動(dòng)用公帑五百兩，又為文開(kāi)書(shū)院購(gòu)置圖書(shū)一百二十部。 臺(tái)灣書(shū)院藏書(shū)多來(lái)自福建，這是因?yàn)殡m然臺(tái)灣在鄭氏、清廷經(jīng)理時(shí)期, 經(jīng)濟(jì)、教育得到發(fā)展，但印刷出版卻不發(fā)達(dá)，書(shū)院藏書(shū)多從大陸進(jìn)口。方式大體有二：一是購(gòu)買(mǎi)。從連橫所說(shuō)海東書(shū)院購(gòu)置圖書(shū)看，當(dāng)時(shí)閩臺(tái)之間存在富有文化特色的圖書(shū)貿(mào)易。只是圖書(shū)必須選擇與教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，多是借助商船捎帶入臺(tái)，這大概是史料中難見(jiàn)閩臺(tái)圖書(shū)貿(mào)易記載的原因。二是贈(zèng)送。 仰山書(shū)院是見(jiàn)諸史料受贈(zèng)圖書(shū)最多的一所書(shū)院。道光六年(1826),福建巡撫孫文準(zhǔn)赴臺(tái)巡視時(shí)，從鰲峰書(shū)院的藏書(shū)中調(diào)撥理學(xué)要籍贈(zèng)給仰山書(shū)院，數(shù)量多達(dá)四十五種一百六十六部。 3. 祭祀。祭祀也是書(shū)院三大功能之一，原創(chuàng)者是朱子。宋紹熙三年 (1192),朱子在考亭創(chuàng)建滄洲精舍時(shí)，把在南康軍信州州學(xué)的祠制引入書(shū)院，成為閩臺(tái)書(shū)院祭祀的圭臬。 朱子去世后，人們?cè)跁?shū)院設(shè)祠祭祀，形式有兩種：一是朱子專(zhuān)祠，以朱子為主祀，以其弟子或當(dāng)?shù)叵荣t為配祀。如建寧府一帶的朱子祠配祀是從朱子的五大弟子蔡元定、黃榦、劉爚、蔡沈、真德秀中選出四配，邵武縣的朱子祠配祀是何鎬、李方子兩大弟子，同安朱子祠配祀邱釣磯和呂大奎，漳州朱子祠以陳淳和王遇為配，福州馬尾紫陽(yáng)書(shū)院朱子祠以梁汝昌、鄭庸齋為配祀。二是合祠，即把朱子與其他先師先儒并列為主祀，不設(shè)配祀。如福州鰲峰書(shū)院正誼堂祀周、二程、張、朱五子，道山書(shū)院的六子祠祀濂溪周子、明道程子、伊川程子、康節(jié)邵子、橫渠張子、紫陽(yáng)朱子。 臺(tái)灣書(shū)院也全盤(pán)移植這種祠制。臺(tái)廈兵備道兼理學(xué)政陳瑸所建的朱子專(zhuān)祠就是傳承閩北的祠制，其中四配與建安紫霞洲宋徽國(guó)朱文公祠的黃榦、劉爚、蔡沈、真德秀配祀最近，只是把劉爚換成陳淳，其他三位如舊，體現(xiàn)閩臺(tái)書(shū)院和朱子學(xué)之淵源。另一種朱子專(zhuān)祠則是將明清時(shí)期臺(tái)灣寓賢作為配祀，如彰化鹿仔港文開(kāi)書(shū)院，中祀朱子，配祀有沈光文、徐孚遠(yuǎn)、盧若騰、王忠孝、沈佺期、辜朝薦、郭貞一、藍(lán)鼎元等明末清初寓賢八人。宋儒與寓臺(tái)先賢同祀一祠，表明中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 臺(tái)灣祭祀朱子的合祠也很多，如崇文、海東、文石書(shū)院的五子祠主祀周敦頤、程顥、程頤、張載、朱子，登瀛書(shū)院祀朱子、文昌帝君、倉(cāng)頡，屏東書(shū)院祀五子、文昌帝君，明志書(shū)院供奉紫陽(yáng)朱夫子神位和創(chuàng)始人胡焯猷祿位。鄧傳安《文開(kāi)書(shū)院從祀議示鹿仔港紳士》說(shuō)：“書(shū)院必祀朱子，八閩之所同也。”《新建鹿仔港文開(kāi)書(shū)院記》中說(shuō)：“閩中大儒以朱子為最，故書(shū)院無(wú)不崇奉，海外亦然。”需要指出的是，按規(guī)定本來(lái)只有儒學(xué)才有資格供奉先圣孔子，即“學(xué)宮奉孔子為先圣，從祀者皆先師。書(shū)院多祀先師，而不敢祀先圣”。但臺(tái)灣一些書(shū)院也祭祀孔子，如藍(lán)田、屏東等書(shū)院。當(dāng)然, 這些書(shū)院祭祀孔圣并非臺(tái)灣獨(dú)創(chuàng)，而是大陸書(shū)院祭祀的延播。如朱子在滄洲精舍的祭祀中就塑有圣像，主祀孔子，以四大弟子為配。這一創(chuàng)意通過(guò)釋菜禮把儒家道統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的淵源，后世閩臺(tái)不少書(shū)院祭祀也沿襲此法。 臺(tái)灣書(shū)院的祭祀祝文表述與閩北大致相同，如建陽(yáng)祭祀朱子的祝文曰：“維公道宗孔孟，學(xué)闡周程。傳注六經(jīng)，大造萬(wàn)世。”（《建陽(yáng)縣志》）臺(tái)灣縣的祝文曰：“惟公道宗鄒魯，學(xué)繼濂洛；注述六經(jīng)，啟發(fā)萬(wàn)世。”前者從學(xué)派角度褒揚(yáng)朱子，后者從地域角度頌揚(yáng)朱子。 臺(tái)灣朱子祠也是春秋二祭。道光八年(1828)中秋，臺(tái)灣知府鄧傳安親自主持文開(kāi)書(shū)院五子祠祭祀，并頌讀《臺(tái)郡祭五子祠并增祀諸寓賢文》。這篇四言體古詩(shī)祝文，不僅抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，而且用“釋奠先師，立學(xué)伊始。紫陽(yáng)儒宗，海偶仰止。不忘先河，濂洛卓爾。名教同歸，關(guān)閩媲美"概括兩岸理學(xué)淵源。隨后闡述了設(shè)立五子祠的緣由，閩學(xué)在閩臺(tái)的傳承、傳播過(guò)程及祭祀意義，目的在于產(chǎn)生“仿而依之”的效果，使臺(tái)灣全島民眾認(rèn)同朱子學(xué)，認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化。 書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)、祭祀三者不可或缺。講學(xué)是講經(jīng)論道，授業(yè)解惑；藏書(shū)是供士子研讀，也是學(xué)習(xí)方法的重要轉(zhuǎn)變途徑；祭祀是慎終追遠(yuǎn)，不忘學(xué)宗，三者相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)。書(shū)院以特有的教育方式在臺(tái)灣教育史上留下難以磨滅的印記。正如李鎮(zhèn)巖先生所說(shuō)：“書(shū)院教育長(zhǎng)久所累積下的文化資產(chǎn)，有如一片絢麗的朝霞，蘊(yùn)含了整個(gè)臺(tái)灣族群的情感與智慧……古跡書(shū)院，不僅能告訴我們這個(gè)地區(qū)的歷史與文化，也是今人豐富心靈生活的重要依據(jù)。” 儒學(xué)、義學(xué)、社學(xué)、書(shū)院并駕齊驅(qū)，促進(jìn)臺(tái)灣教育事業(yè)的發(fā)展，據(jù)洪進(jìn)鋒《臺(tái)灣民俗之旅》統(tǒng)計(jì)，從康熙二十六年(1687)到光緒二十年(1894)的二百零八年間，臺(tái)灣共考取舉人五百八十人(武舉人二百七十六人)，進(jìn)士四十七人(武進(jìn)士十一人)。不僅如此，咸豐年間，淡水學(xué)者對(duì)易經(jīng)也多有研究，并留下不少著作傳世，如黃敬的《易經(jīng)義類(lèi)存編》二卷，《易義總論》《古今占法》各一卷；楊克彰的《周易管窺》八卷；王士俊的《易解》數(shù)卷等。 臺(tái)灣易學(xué)研究成果最顯著者當(dāng)推鄭用錫。鄭用錫，字在中，號(hào)祉亭，淡水人。原籍福建漳浦，落籍臺(tái)北竹塹。道光三年(1823)進(jìn)士，有“淡水開(kāi)辟以來(lái)通籍第一人"之譽(yù)。他“淹通經(jīng)史百家，尤精于易，好吟詠”，曾主明志書(shū)院講席。道光十四年(1834)入京為官，對(duì)閩北的宋儒崇敬有加, 留下三首稱(chēng)贊李侗、李綱、蔡元定的五言律詩(shī)《詠閩儒三則》，即《李延平先生》《李伯紀(jì)先生》《蔡西山先生》。值得一提的是，他把易學(xué)理論運(yùn)用于實(shí)踐。咸豐三年(1853),漳、泉、粵各莊械斗，他撰寫(xiě)七百多字的《勸和論》，親為調(diào)解。這篇文章融入儒家仁德思想和《易經(jīng)》氣運(yùn)說(shuō)，說(shuō)理時(shí)引經(jīng)據(jù)典、縱論古今，講情時(shí)情真意切、如出肺腑，比喻時(shí)寓意精妙、富含哲理，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)對(duì)人際關(guān)系、行為處事，尤其是對(duì)今天來(lái)之不易的兩岸和諧關(guān)系都有重要的意義。實(shí)在難以舍棄，茲錄于下。 甚矣人心之變也！自分類(lèi)始而其禍倡于匪徒，后遂燎原莫遏，玉石俱焚，雖正人君子亦受其牽制而或朋從之也。 夫人與禽各為一類(lèi)，邪與正各為一類(lèi)，此不可不分。乃同此血?dú)猓斯俸。瑸閲?guó)家之良民，同為鄉(xiāng)閭之善人，無(wú)分土，無(wú)分民，即子夏所言四海皆兄弟是也。況當(dāng)共處一隅，揆諸出入相友之義，即古圣賢所謂同鄉(xiāng)共井者也。在字義，友從兩手，朋從兩肉；是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。今試執(zhí)涂人而語(yǔ)之曰：“爾其自戕爾手！爾其自噬爾肉！"鮮不拂然而怒。何今分類(lèi)至于此極耶？ 顧分類(lèi)之害甚于臺(tái)灣；臺(tái)屬尤甚于淡之新艦。臺(tái)為五方雜處，自林逆倡亂以來(lái)，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也， 漳、泉以其異府也。然同自?xún)?nèi)府播遷而來(lái)，則同為臺(tái)人而已。今以異省、異府若分畛域，王法在所必誅。矧更同為一府，而亦有秦越之異! 是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親，而能親其所疏。 同居一府，猶同室之兄弟至親也，乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？ 淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區(qū)。游斯土者，嘖嘖稱(chēng)羨。 自分類(lèi)興而元?dú)鈩兿鞔M，未有如去年之甚也。干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。問(wèn)為漳、泉而至此乎？無(wú)有也。問(wèn)為閩、粵而至此乎？無(wú)有也。蓋孽由自作，釁起閱墻，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。 自來(lái)物窮必變，慘極知悔，天地有好生之德，人心無(wú)不轉(zhuǎn)之時(shí)。予生長(zhǎng)是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠(chéng)化導(dǎo)、力挽而更張之，滋愧實(shí)甚。愿今以后，父誡其子、兄告其弟，各草面、各洗心，勿懷夙忿，勿蹈前愆，既親其所親，亦親其所疏，一體同仁，斯內(nèi)患不生、外禍不至，漳泉、閩粵之氣習(xí)默消于無(wú)形。譬如人身血脈，節(jié)節(jié)相通，自無(wú)他病；數(shù)年以后，仍成樂(lè)土，豈不休哉！ 文中動(dòng)之以情、曉之以理，呼吁閩粵、漳泉之民泛愛(ài)親仁、和睦相處，共創(chuàng)和諧家園。由此可見(jiàn)，清初臺(tái)灣番民以“殺人為雄”，到鄭用錫挺身而出主動(dòng)化解社會(huì)矛盾，臺(tái)灣從原始粗耕農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代文明社會(huì)轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變是儒家和朱子文化涵養(yǎng)化育的結(jié)果。 綜上所述，以閩北理學(xué)為中心的福建是朱子文化的發(fā)祥地。宋代朱子及其弟子在閩北創(chuàng)立書(shū)院、聚徒講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，構(gòu)筑了完整、獨(dú)尊數(shù)百年的哲學(xué)思想體系。明未清初閩臺(tái)人員和文化交流，朱子文化通過(guò)明鄭、清廷所設(shè)的教育機(jī)構(gòu)和治理實(shí)踐向臺(tái)灣全面?zhèn)鞑ィ瑯?gòu)筑起閩臺(tái)朱子文化的深厚淵源。 |