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清統(tǒng)一臺灣后，不僅建立與大陸相適應(yīng)的教育體系，而且從大陸尤其是福建調(diào)派學(xué)人到臺灣擔(dān)任教職，朱子文化由官府主導(dǎo)在臺灣儒學(xué)、義學(xué)、社學(xué)、書院各類學(xué)校全面?zhèn)鞑ァ?/span> 1.儒學(xué)傳播。這里的儒學(xué)是以傳播儒家思想為主要內(nèi)容的教育機構(gòu),而朱子學(xué)與儒家學(xué)說一脈相承。因此儒學(xué)在實施儒家思想教育的同時，也傳播朱子理學(xué)。 清代臺灣儒學(xué)采取自上而下的發(fā)展模式，從府學(xué)開始向廳、縣延伸。康熙二十三年(1684),臺廈道周昌和首任臺灣知府蔣毓英，將鄭氏舊址改為臺灣府學(xué)，這是清代臺灣最高學(xué)府。其后每增添一縣一廳即增設(shè)縣學(xué)或廳學(xué)，構(gòu)成府、廳、縣三級儒學(xué)。這些教育機構(gòu)傳播朱子文化可以從碑文、藏書、教學(xué)三個方面體現(xiàn)。 (1) 碑文體現(xiàn)。碑文是刻在石碑上的記事文章，用以記錄事跡經(jīng)過、宣揚意義、闡發(fā)宗旨，讓世人瞻仰銘記。陳瑸在經(jīng)理臺灣時為儒學(xué)寫過多篇碑記，如《重修臺灣府學(xué)文廟碑記》《重修臺灣縣學(xué)文廟碑記》。在《重修臺灣縣學(xué)文廟碑記》中，他引用漢代大儒董仲舒的名言“仁人者，正其誼，不謀其利，明其道，不計其功”自勉，以自己的經(jīng)歷言傳身教。他認為自己重修縣學(xué)文廟并不是想爭功邀賞，但朝廷對有惠于民、有功于國的人都不會忘記。他從臺灣知縣，升為偏沅巡撫，又升臺廈兵備道，再升福建巡撫，證明自己所說的“不計功而未嘗無功，不謀利而未嘗不利”的正確性，體現(xiàn)了儒家“君子取之有道"的思想。 諸多碑記中，以《臺邑明倫堂碑記》闡發(fā)朱子思想最為深刻。碑文開篇就強調(diào)儒家的人倫思想，陳瑸說：“自有人類，即有人心；有人心，即有人理；有人理，即若天造地設(shè)而有明倫堂?！标惉瀼娜藗悺⑷死?、人心、人類層層遞進闡釋，把人倫看成是人理所存，人理是人心所存，人心是人類所存。人倫先天而形成，與生俱來，有人有心便有理，有理就有人倫，體現(xiàn)了朱子人倫天理觀的思想。儒家倡導(dǎo)的倫理是“仁”的具體體現(xiàn)，而人與動物的區(qū)別是人中有“仁”，無“仁”之人不配稱為人。陳瑸繼承朱子“仁者, 人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也”的仁人觀，把人看作是“物”與“仁”的結(jié)合體。他說：“茍斯堂之不立，則士子講經(jīng)無地，必至人倫不明，天理泯而人心昧，將不得為人類矣!”陳瑸強調(diào)“五經(jīng)”與“五倫”相表里，學(xué)生要通過“五經(jīng)”的學(xué)習(xí)變化氣質(zhì)，反對追求功名利祿，要求學(xué)生“為端人、為正士，勿或徒習(xí)文藝、恣睢佻達，以致敗名喪檢，為斯堂羞!" 蔡世遠的《重修諸羅縣學(xué)碑記》也是一篇具有義理蘊涵的佳作。這篇碑記作于康熙五十四年（1715）,是蔡世遠在福州鰲峰書院院長任上受陳瑸請托所作。蔡世遠很謙虛地說，自己沒有什么能耐，只是聽鰲峰書院的朋友們說，“誠”是君子的治學(xué)原則，接著對程朱理學(xué)涵養(yǎng)心性的功夫說進行深入的闡述。他認為“誠”是“五常之本，百行之原”，是純粹至善的美德。他又把“誠”看作是立志的基礎(chǔ)，說“人之不誠者，無志者也；人之無志者，由不能盡其誠者也”。相反，能盡其誠，“則舜可法而文王可師也”。蔡世遠也繼承程朱理學(xué)“涵養(yǎng)須用敬”的主敬功夫，認為主敬可以涵養(yǎng)本源,通過格物致知、積累漸進、日用切己、主敬涵養(yǎng)的下學(xué)功夫，上達至“返其本，思其終”，對綱常倫理篤信篤行。因此，蔡世遠既重視書本知識，又強調(diào)日用踐履，他引用朱子所言：“讀書之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈,從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實；不然，雖廣求博取奚益哉?！辈淌肋h說諸羅治化三十多年來，巨公名人相繼在此擔(dān)任地方長官,他們“萃一邑之秀于明倫堂，相與講經(jīng)書之要旨、體宋儒之微言，告之以立誠之方、讀書之要、倫理之修”。蔡世遠對諸羅地方人文風(fēng)氣的贊譽，讓我們看到渡臺官員和當(dāng)?shù)匚倪_賢士如同朱子與其弟子相與論學(xué)的場景。 (2) 藏書體現(xiàn)。元代朱子學(xué)正式成為官方哲學(xué)思想，理學(xué)著作是科舉考試的必讀之書，臺灣儒學(xué)要培養(yǎng)儒家所要求的人才，朱子思想不可不學(xué)，朱子理學(xué)著作自然是藏書的重點。 臺灣志書記載儒學(xué)藏書中有許多朱子理學(xué)著作。如臺灣縣學(xué)的藏書除了有《十三經(jīng)注疏》《圣諭廣訓(xùn)》《御制訓(xùn)飭士子文》等儒家必備的典籍外，還有《小學(xué)纂注》《近思錄集解》《大學(xué)衍義輯要》《大學(xué)衍義補輯要》《小學(xué)實義》《豫章學(xué)約》《人臣儆思錄》《鰲峰書院條規(guī)》《鰲峰書院講錄》等。淡水儒學(xué)除了有《十三經(jīng)注疏》《史記》外，還有張伯行所刻正誼堂本四十四種程朱理學(xué)著作，如《周濂溪集》《二程文集》《濂洛關(guān)閩書》《張橫渠集》《楊龜山集》《羅豫章集》《李延平集》《朱子文集》《伊洛淵源錄》《黃勉齋集》《真西山集》《熊勿軒集》《朱子語類》等。 說臺灣儒學(xué)藏書不能不提閩北的袁宏仁，因為他在臺灣教育史上有多個首創(chuàng)。袁宏仁(一說袁弘仁)，字醇一，建陽人。廩貢，任福州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)六年。雍正十二年(1734)臺灣府學(xué)設(shè)訓(xùn)導(dǎo)時首任此職，其間不僅捐資重修朱文公祠、筑草亭，為諸生講學(xué)，而且為這所學(xué)府購捐書籍?dāng)?shù)百冊。謝金鑾、鄭兼才說，袁宏仁“以臺處海外，士子得書維艱，復(fù)捐俸購古今載籍計六百余本，藏于學(xué)宮，俾諸生得肆力閎覽”。袁宏仁所作《藏書記》記載更詳： 余謬膺經(jīng)選，司訓(xùn)福庠六載；值臺陽新設(shè)訓(xùn)席，遂調(diào)是任。仰懷圣明，無時不兢兢以作人為念也。竊見臺地遙隔海天，人材蔚起，而博洽尚鮮其人。揆厥所由，蓋各庠向無藏書，即書肆亦罕售購；雖有聰敏之質(zhì)，欲求淹貫，庸可得乎？爰置古今載籍六百余本，貯之廨中，以資諸生借覽；令優(yōu)生二人掌之，俾永久勿失。 上述記載除了“認識”袁宏仁勤勉力教外，還為我們提供了多條信息:一是清代臺灣出版印刷業(yè)落后，學(xué)校所需教材多從大陸進口。二是袁宏仁所捐之書估計多來自閩北、福州地區(qū)，因為他是建陽人，又在福州府學(xué)任過職，有購書的便利條件。三是袁宏仁之前，臺灣儒學(xué)沒有藏書，他是第一位捐書者。而藏書改變了學(xué)校的教學(xué)方法，士人學(xué)子從課堂受教向自學(xué)發(fā)展,從這個意義上說，袁宏仁是改變臺灣教學(xué)方法的第一人。袁宏仁還想繼續(xù)捐書，只因“寒氈力細，未能多蓄，第以是為權(quán)輿也。四庫五車之富，端有望于后之君子”。即希望自己的善舉能成為后人的榜樣，給臺灣府學(xué)捐贈更多的書籍，所以后人評價說“臺人知學(xué)，由宏仁始”。 (3) 教學(xué)體現(xiàn)。清代臺灣師資缺乏，各類學(xué)校所需教師多從福建選派。 據(jù)《欽定大清會典事例》載，乾隆三十九年(1774)清廷議準(zhǔn)：“至臺灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)及臺灣、鳳山、諸羅、彰化等四縣各教諭、訓(xùn)導(dǎo)，遇有缺出，先盡漳、泉七學(xué)調(diào)缺教職內(nèi)揀調(diào)；倘或不敷或人地未宜，仍于通省教職內(nèi)一體揀選調(diào)補?！睂嶋H上，閩北的教育經(jīng)驗豐富，早在此項政策之前，閩北延、建、邵三府就有大批深諳朱子學(xué)的教職入臺任教。 但是教育是一個龐大的系統(tǒng)工程，閩臺諸多史料難盡渡臺教職在儒學(xué)教學(xué)的事跡，值得一提的只有陸登選。陸登選，字文宣，號緘齋，建寧府甌寧縣(今福建省建甌市)人?？滴醵?1687)舉人，任長樂縣學(xué)教諭,四十三年(1704)調(diào)補臺灣縣學(xué)教諭。臺灣貢生陳文達《臺灣學(xué)博陸公去思碑記》對陸登選傳授朱子學(xué)事跡有如下記載： 夫子秉鐸臺邑，四稔于茲矣！風(fēng)厲有方，臺之人士學(xué)崇經(jīng)術(shù)、行遵先民，自我夫子始。 夫子為建州名宿，早掇巍科；以迎養(yǎng)便，就長樂諭，善于其職。學(xué)院沈公考校諸廣文，以夫子為全閩最。會臺邑學(xué)缺，大中丞特疏改調(diào)吾臺。夫子念吾太師祖春秋高，三上陳情書，不允，始東渡就職。其教人以德行為先，不事浮華；日惟集諸生闡明程、朱奧義及先正作文關(guān)鍵, 月課品題。凡摳衣來前者，咸各得其意而去。 昔歐陽子持文衡，力牌新體，而后有宋一代之文復(fù)歸醇古。今臺屬四庠之士，絕去奇邪文體、一歸于正者，夫子力也。 碑記還有一些內(nèi)容，這里只摘錄陸登選的籍地、身份、渡臺經(jīng)過及在臺灣縣學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和作風(fēng)品格?！耙缘滦袨橄取本褪侵匾暼寮业牡赖聜惱斫逃?，這是宋代閩北理學(xué)家始終強調(diào)的核心，而“程、朱奧義”就是程朱理學(xué)精義。不僅如此，陸登選還給學(xué)生傳授先儒先賢的作文方法，每月定期考核學(xué)習(xí)情況，評論優(yōu)劣，定其高下。在他的教育下，臺灣士人“學(xué)崇經(jīng)術(shù)、行遵先民”，而四所儒學(xué)學(xué)生的文體也“一歸于正"。說明包括府學(xué)在內(nèi)的臺灣、鳳山、諸羅四儒學(xué)都采用陸氏的教學(xué)內(nèi)容和方法。 陸登選在臺灣數(shù)年，高風(fēng)亮節(jié)，為人師表，“淡泊自持，恪守古訓(xùn)，非道不取，見義必為”。陳文達說：“今師已榮遷浙水矣。諸生企慕情深，無緣立雪；爰述其梗概以貞諸珉，用當(dāng)山斗之仰云爾。” 陸氏在臺灣縣學(xué)傳播朱子學(xué)，深得學(xué)子的愛戴。他離開后，“諸生企慕情深，無緣立雪”，于是陳文達寫下這篇表達師生之情的碑記，在閩臺教育史上傳為佳話。 2.社學(xué)義學(xué)傳播。社學(xué)、義學(xué)是臺灣初級教育的基本設(shè)施，多設(shè)在鄉(xiāng)村和少數(shù)民族地區(qū)。這些初級學(xué)校在傳授儒家思想的同時，也傳播朱子文化。 社學(xué)主要是設(shè)在少數(shù)民族聚居地的學(xué)校，比儒學(xué)機構(gòu)更簡便也更普遍,且多為渡臺官員設(shè)立。康熙二十三年（1684）,臺灣知府蔣毓英率先設(shè)立三所社學(xué)，以教弟子。三十四年（1695）,靳治揚調(diào)任臺灣知府，“尤雅意作人，番童有未知禮義者，立社學(xué)，延師教之，民稱其德”。到康熙五十四年（1715）,有新港、麻豆、目加溜灣、肖壟、諸羅山、打貍、哆啰啯、大武壟等社學(xué)十一所。藍鼎元提出發(fā)展鄉(xiāng)村教育之后，設(shè)立社學(xué)的地區(qū)不斷擴大，到乾隆初臺灣有社學(xué)四十七所。 義學(xué)也稱義塾，是官方或富紳創(chuàng)辦為孤寒子弟和番社子弟提供教育的機構(gòu)?？滴醵辏?684）,奉天人楊文泰調(diào)任臺灣鎮(zhèn)總兵，創(chuàng)立義塾，延聘大陸名儒入臺施教，又置學(xué)田，解決學(xué)生讀書的費用。四十三年（1704）,山東萊陽人宋永清知鳳山縣事，重修學(xué)宮，創(chuàng)義塾，文教以興。四十六年 （1707）,從延平知府調(diào)任臺灣知府的周元文“置義學(xué)田，以贍寒士，歲荒詳免租課十之三，一切措注悉本實心。臺民至今猶思其德”。乾隆元年（1736）,臺灣道尹士俍見證了初級教育的發(fā)展情況：“各社遵設(shè)社學(xué)，延師教訓(xùn)番童，講明禮義，課讀詩書……從前各社中有習(xí)紅毛字者……今則簿籍皆用漢字。每至一社，番童各執(zhí)所讀經(jīng)書文章，背誦以邀賞……”十年樹木，百年樹人，短短百年中，臺灣少數(shù)民族就從習(xí)荷語荷文轉(zhuǎn)到中華傳統(tǒng)文化的軌道上來，可謂成效斐然。 社學(xué)、義學(xué)根據(jù)生童年齡分階段進行教學(xué)，除有儒家經(jīng)典外，多數(shù)以朱子《小學(xué)》和朱子所注著作為教材?！兜畯d志》載：“番民之子弟，擇秀穎者，入學(xué)讀書。宣講圣諭廣訓(xùn)，授以朱子《小學(xué)》，熟后，再令習(xí)經(jīng)札?！敝熳铀缎W(xué)》是一部專門進行倫理教育的啟蒙教材。此書分六類，內(nèi)外兩篇，有立教、明倫、敬身、鑒古、嘉言、善行六個部分，記載了夏商和漢代以后歷代賢人的嘉言善行。明代理學(xué)大師、河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人薛瑄用仁義禮智信概括這部書的思想內(nèi)容。以朱子《小學(xué)》教育少數(shù)民族子弟，就是從小培養(yǎng)他們?yōu)邞?yīng)對、進退、尊長的習(xí)慣，并對“六藝”有初步的體察和認識。道光二十年（1840）,升任淡水同知的曹謹(jǐn)還創(chuàng)新方式，把《孝經(jīng)》、朱子《小學(xué)》刊發(fā)給蒙塾童生誦讀。連橫說：“四民之子，凡年七八歲皆入書房，蒙師坐而教之。先讀《三字經(jīng)》或《千字文》，既畢，乃授以四子書,嚴(yán)其背誦，且讀朱注，為將來考試之資?！笨梢?，臺灣各類初級學(xué)校都把朱子學(xué)、朱子文化作為教學(xué)的重要內(nèi)容，只不過教學(xué)的過程是由淺到深，由做事到循理，先教《三字經(jīng)》《千字文》和朱子《小學(xué)》，繼讀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)朱子注釋的各種理學(xué)著作，為科舉作準(zhǔn)備。 社學(xué)、義學(xué)傳播朱子學(xué)，以澎湖通判胡建偉記述最為詳細，成果也最為豐碩。他在任職通判兩年后對當(dāng)?shù)亟逃M行總結(jié)時說，他在澎湖履職時，深入各澳必到社學(xué)，親自指點，即使是蒙童小館，也必親到。對能背誦經(jīng)書、講解字義的生童，給予紙、筆、錢等物質(zhì)獎勵；對才智突出的生童，教授程氏課程、“四書"、“五經(jīng)”、《小學(xué)》《近思錄》《性理綱目》等內(nèi)容，“以端其心術(shù)、正其識見”。澎湖過去讀書人少，經(jīng)過兩年教育“漸見鼓舞，各澳皆有書聲”?？梢姡旌鐚W(xué)教學(xué)內(nèi)容幾乎與廳、縣儒學(xué)相近，而且收到“事半而功倍”的效果。 但是，清統(tǒng)一臺灣后，因臺灣民眾一時沒有適應(yīng)體制的變化和某些官員施政的失誤，導(dǎo)致農(nóng)民起義不斷，加之劫匪倡亂，社學(xué)、義塾多有毀壞。同治八年（1869）,蒲門（今浙江省溫州市蒼南縣蒲城鄉(xiāng)）人金東給分巡臺灣兵備道黎兆棠《上某兵備論治臺書》，提出“治臺四宜”條陳，其中在“宜推廣學(xué)校，以隆教化而革惡習(xí)”中，不僅提出要重修學(xué)校，恢復(fù)舊觀，而且 對學(xué)校設(shè)置、教師延聘和教學(xué)內(nèi)容提出規(guī)劃。他說： 查臺灣各屬，有書院，有社學(xué)，即各土番亦皆先立有學(xué)。惟經(jīng)兵燹，存廢難知。當(dāng)飭查明應(yīng)修應(yīng)造，或官為經(jīng)理，或勸其自修，斟酌行之，俾復(fù)舊觀。并飭各屬確查，毋論民番市鎮(zhèn)、遠近鄉(xiāng)村，但聚居自百家至五百家者，即設(shè)立社學(xué)一所；過五百家至千家者，為設(shè)二所；不及者就近附學(xué)，欲自設(shè)者聽之。每所有學(xué)堂，有講堂。應(yīng)需經(jīng)費，先盡就地捐助，然后為補足。除在城書院照常延請山長月課時文、詩賦外， 其余每一社學(xué)聘設(shè)掌教主講正副各一人，以本地文行兼優(yōu)、聲音洪亮者為之。掌教專教朱子《小學(xué)》，漸及四書經(jīng)傳，并教以拜跪揖讓之儀、 進退應(yīng)對之節(jié)，以敦初習(xí)。其秀出班行者，再教以文賦。俟其詞意優(yōu)通，遣赴書院考錄。所有學(xué)規(guī)格式，由官擬頒遵行。主講朔望恭講圣諭廣訓(xùn)，地方文武各官，皆須親到就近社學(xué)隨同宣講?！咳赵缤?，則講前修穆行與先哲格言以訓(xùn)其俗。……今為廣立社學(xué)以教為化，富勸于講，使父老日夕所聞無非仁義之言，子弟終歲所習(xí)盡是圣賢之語，彼雖頑石，亦應(yīng)點頭。況具有魯樸之本性，自易去獷悍之奮習(xí)；因其士庶之富饒，尤易興起于禮義。實心實力，教之?dāng)?shù)年，海濱必可成鄒魯，習(xí)俗豈復(fù)虞好亂? 社學(xué)多設(shè)在廣大鄉(xiāng)村，分布面廣，而且除了官府外還鼓勵自設(shè)社學(xué)，朱子學(xué)、朱子文化可以通過學(xué)校向社會大眾傳播。盡管這一規(guī)劃因黎兆棠被彈 劾離職未付諸實施，但朱子學(xué)在臺灣社學(xué)、義學(xué)得到傳播卻沒有中斷。如日本強占時期，臺灣一些家庭子弟白天在日本人開辦的學(xué)校讀日文，晚上在家自學(xué)“四書”和朱子著作。辜振甫的老師辜恩捷說：“中國文字，字字都有意涵，一切都有所本。讀古人學(xué)術(shù)用字，藝文當(dāng)以杜甫、韓愈為本；義理或邏輯則應(yīng)依孟子、朱子……"辜恩捷給辜家子弟傳授“四書”、“五經(jīng)”和朱 子學(xué)，為他們種下“喜愛中國文學(xué)和崇尚儒家學(xué)說的思想的根苗"，使得辜振甫成為當(dāng)代著名的儒家學(xué)者。 3.書院傳播。書院在大陸有一千多年的歷史，但在清代的臺灣還是新鮮事物。因康熙帝推崇朱子和朱子學(xué)，作為朱子文化傳播的載體——書院在兩岸人員往來和文化交流中傳入臺灣。 朱子學(xué)自宋代以后成為官方哲學(xué)，清初朱子學(xué)的獨尊地位更加顯赫。雍正時期，朝廷下詔建立省會書院，朱子學(xué)從以往多由民間傳播向官方主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，書院從隱藏山林向都市轉(zhuǎn)變。臺灣書院的創(chuàng)建顯示這一變化的特點：由官方向民間推動，由城市向鄉(xiāng)村發(fā)展，形成自上而下官辦、民辦、官民合辦的發(fā)展模式。康熙中期以前，臺灣出現(xiàn)定坊、鎮(zhèn)北坊、彌陀室、竹溪等義學(xué)性質(zhì)的書院?？滴跛氖辏?704）臺灣知府衛(wèi)臺揆在臺南創(chuàng)建崇文書院,真正意義的書院開始形成。到光緒十九年（1893）,除四所為矯正閩、粵鄉(xiāng)音奉文所設(shè)的書院外，臺灣共有涉及朱子理學(xué)的書院四十九所（李鎮(zhèn)巖《臺灣的書院》一書說六十二所），其中相當(dāng)部分由官方出資或官紳合建。 諸多官建的書院中，以海東、仰山、文開書院與福建淵源最深，因為這三所書院或與福州書院交流，或以閩北理學(xué)家字號命名，或祭祀的祝文中多提到建陽和朱子。海東書院創(chuàng)建于康熙五十九年（1720）,創(chuàng)建者是臺廈兵備道梁文煊，是與崇文、奎樓、蓬壺并列的臺南四大書院之一，也是全臺最具規(guī)模的書院。這所書院的制度、學(xué)規(guī)學(xué)訓(xùn)、課程設(shè)置、考課制度都沿襲福州鰲峰書院。道光初，海東書院重修時，臺巡道孔昭虔撰寫《重修海東書院碑記》，大力宣揚閩臺理學(xué)淵源。他說：“余于道光四年（1824）奉命來臺，每至?xí)罕卦t肄業(yè)諸生曰：'閩省自唐以后，始有聞人；然理學(xué)之盛，莫過于閩?！蓍}學(xué)之上繼濂、洛，皆由先立乎誠……'”不僅如此，海東書院還多與鰲峰書院交流，如鰲峰書院山長蔡世遠為諸羅縣學(xué)重修撰寫碑記外，另一位山長丁蓮也應(yīng)邀到臺灣講學(xué)。臺灣士子更以能就讀鰲峰書院為榮，如淡水舉人李藩岳就是鰲峰書院山長郭柏蔭的學(xué)生；嘉義人陳震曜、臺南人黃本淵還在鰲峰書院擔(dān)任監(jiān)理之職。榕臺書院師生交流，推動朱子學(xué)在臺灣的傳播。仰山書院在噶瑪蘭（今臺灣省宜蘭縣），創(chuàng)建者為楊廷理。楊廷理，字雙梧，廣西馬平人。以拔貢生知侯官縣，嘉慶十六年（1811）署淡水同知，后升任臺灣道、臺灣知府。任內(nèi)設(shè)噶瑪蘭廳，三次入蘭考察，“以宋楊龜山為閩學(xué)之宗”創(chuàng)建書院，并以仰山（仰慕龜山之意）命名。仰山書院還受鰲峰書院所贈百部理學(xué)典籍。文開書院在彰化縣鹿仔港，倡建者為鄧傳安。鄧傳安，字菽原，號鹿耕，江西浮梁(今江西省景德鎮(zhèn)市)人。嘉慶十年(1805)進士，道光元年(1821)任閩縣知縣。道光二年(1822)入臺，先后擔(dān)任鹿仔港海防同知、北路理番同知、臺灣知府、分巡臺灣兵備道等職。在鹿港海防同知任上，見當(dāng)?shù)貙W(xué)子沒有地方讀書，“捐五百金”與鹿港“八郊"富紳共同創(chuàng)建書院，并以“文開"命名，以紀(jì)念臺灣漢學(xué)先賢沈光文。在書院祭祀五子祠祝文中，鄧傳安闡述道統(tǒng)的由來和創(chuàng)建文開書院的目的；在《新建鹿仔港文開書院記》中，鄧傳安說：“若如鄭注，則惟建陽之祀朱子，可稱國故。……昔朱子諄諄以行仁義、存忠孝勉人。”“國故” 即國家固有的學(xué)術(shù)，屬于學(xué)術(shù)形態(tài)的傳統(tǒng)文化。鄧傳安認為，臺灣是中華民族的大家庭成員之一，承襲朱子理學(xué)理所應(yīng)當(dāng)。 官學(xué)化的特點不僅是官員熱心創(chuàng)辦書院，而且受聘擔(dān)任書院山長院長, 對書院進行直接管理。如胡建偉，廣東三水人，乾隆十年(1745)進士。三 十一年(1766)任澎湖通判，創(chuàng)建文石書院，并兼任首屆山長。蔣鏞，字懌葊，湖北黃梅人。嘉慶七年(1802)進士，補連江縣令。道光元年(1821) 任澎湖通判，因文石書院傾圮，自任山長并以學(xué)生所贈拜師酬金修建書院。 曹士桂，字馥堂，云南文山人，道光二年(1822)舉人。二十五年(1845) 升鹿港同知，后署淡水廳事。二十七年(1847),淡水文甲書院更名為學(xué)海書院，曹士桂自任院長。臺灣書院山長院長以福建學(xué)者和渡臺士紳為多。如曾光斗，福建古田人，咸豐二年(1852)進士。光緒初應(yīng)張夢元之邀赴臺， 任引心書院院長三年，門人數(shù)百人。陳淑均，字友松，福建晉江人，咸豐二十一年(1871)舉人。道光十年(1830)聘為仰山書院山長，十八年 (1838)入主文開書院?？慢堈?，長樂(今福建省福州市長樂區(qū))人，道光、 咸豐間掌教崇文書院。同治初至九年，建寧貢生何云龍、福州舉人林壽祺、 福州秀才姚寶年先后擔(dān)任仰山書院院長。晉江人施瓊芳、施士潔父子悉心文教、子承父業(yè)更在閩臺兩地傳為佳話。施瓊芳于道光二十八年(1848),主 持海東書院院務(wù)，并與時任臺灣兵備道的徐宗干對書院教學(xué)進行改革。光緒十二年(1886),其子施士潔也應(yīng)臺灣巡撫唐景崧之請出任海東書院山長。 在官方的推動下，臺灣士紳、邑民、學(xué)子紛紛加入創(chuàng)辦書院的行列，或與官方合辦書院。如鳳山縣的鳳閣書院，創(chuàng)辦于乾隆十二年(1747),是見諸史料的第一所民辦書院。嘉義的龍門書院，創(chuàng)建于乾隆十八年(1753), 創(chuàng)建者為貢生鄭海生，廩生吳嘉會，富紳張良源、陳子芳。鳳山縣的萃文書 院，創(chuàng)建于嘉慶十七年(1812),創(chuàng)建者為貢生黃玉峰、監(jiān)生蕭作文。此外, 鳳山鳳儀、南投藍田、彰化振文、員林興賢、苗栗英才和磺溪、和美道東、 草屯登瀛、淡水明志等都是民建或官民合建的書院。這些書院有些從義學(xué)、 私塾轉(zhuǎn)變而來，有些從文社轉(zhuǎn)變而來，如淡水明志書院的前身是貢生胡焯猷所設(shè)的義學(xué)。胡焯猷，字攀林，祖籍福建永定。乾隆初移居淡水新莊墾荒, 因“念淡水文風(fēng)未啟，鄉(xiāng)里子弟無可就傅”，于乾隆二十八年(1763)自設(shè)義塾，名曰“明志”。淡水同知胡邦翰贊許他的善舉，將義塾改為書院。 振文書院初稱文昌閣、文祠，內(nèi)設(shè)“振文社”，嘉慶十八年(1813)重建時改為振文書院。臺南引心書院原為博通經(jīng)傳、好宋儒書的陳震曜與當(dāng)?shù)厣倌晁鶆?chuàng)的引心文社，嘉慶十五年(1810)改為引心書院，光緒十二年(1886) 改為蓬壺書院。苗栗云梯書院原為劉永長創(chuàng)辦的私塾，道光二十年(1840) 永長之弟獻地，擴建為學(xué)堂稱云梯書院。大肚磺溪書院的前身是社學(xué)，后來發(fā)展為義學(xué)，光緒十三年(1887)當(dāng)?shù)厥考澸w順芳之子趙壁興與蔡燦云、張錦上等在此創(chuàng)建書院，兩年后改為磺溪書院，成為大肚下堡地區(qū)的文化搖籃。 臺灣書院建筑多為閩南式，書院文化形態(tài)以傳播朱子理學(xué)為主，其中楹聯(lián)多表達傳統(tǒng)儒學(xué)和朱子理學(xué)思想。振文書院有聯(lián)曰：“耀宰文衡，璧合奎連光宇宙；順登科第，龍飛虎變會風(fēng)云”，全聯(lián)意為科舉造就杰出人才，他們的光輝照耀宇宙，莘莘學(xué)子為取得功名搏擊科場。又聯(lián)曰：“德教萃螺陽， 義路禮門崇廟貌；衣冠隆海國，升堂入室蔚人文。”全聯(lián)是說道德的教化薈萃于螺陽，以儒學(xué)、朱子學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文明東傳臺灣。振文書院以 “振”為首字的楹聯(lián)更多，如“振采揚蒔，香飄翰苑；文光德耀，照徹天垣。”全聯(lián)意為讀書向?qū)W蔚然成風(fēng)，振文書院是墨香薈萃之地；文章光彩,道德顯耀，照亮整個天空。又：“振聵發(fā)聾，共沐春風(fēng)化雨；文林學(xué)海，允期起鳳騰蛟?！鄙下?lián)是說清領(lǐng)臺灣時期，儒學(xué)、朱子學(xué)成為強勢文化，四海之濱莫非王學(xué)；下聯(lián)是說臺灣各種教育的發(fā)展，培育出眾多人才。道東書院的“道東”取王道、朱子學(xué)東傳之意。有楹聯(lián)曰：“集解析疑，傳斯文正??； 繼往開來，為萬世宗師?！币鉃橹熳幼⑨屓寮医?jīng)典，使絕續(xù)千年的儒學(xué)成為正統(tǒng)之學(xué)；朱子集濂、洛、關(guān)諸學(xué)之大成，成為孔孟之后的一代宗師。明志書院有一幅佚名楹聯(lián)：左為“窮理致知反躬實踐傳圣道應(yīng)尊朱夫子”，右為 “舍宅作祠捐資興學(xué)惠鄉(xiāng)里當(dāng)效胡先生”，橫批為“明德惟馨景行壯志”。比喻具有崇高道德思想的人受人們仰慕，光明正大的行為是人們的行動準(zhǔn)則, 對朱子興教精神和胡焯猷造福鄉(xiāng)里的善舉作了一明確適切的褒揚。 “閩學(xué)追魯鄒，東寧昧如障；當(dāng)為延名儒，來茲開絳帳?！彼{鼎元的詩歌道出了閩臺朱子學(xué)和書院的深厚淵源。 |