武夷精舍是朱子創(chuàng)建的第三所書(shū)院，在今武夷山景區(qū)五曲隱屏峰下。淳熙九年(1182)七月，朱子在浙東提舉任上彈劾唐仲友受挫，次年正月奉祠而歸武夷，建此書(shū)院，四月落成，此即朱子所言“經(jīng)始于淳熙癸卯之春，其 夏四月暨望堂成，而始來(lái)居之”。

朱子《行視武夷精舍作》詩(shī)夾注自述書(shū)院建造始末云：

武夷溪凡九曲，多急流亂石。此第五曲，水特深闊平緩，綠漪可 愛(ài)。 峰下小山重復(fù)，中有平地?cái)?shù)十丈，喬木長(zhǎng)藤，茂林修竹交相蔽 隱。舊無(wú)人跡，乾道己丑，予舟過(guò)而樂(lè)之。及今始能卜筑，以酬曩志。 ……方經(jīng)始時(shí)，予以病不能來(lái)。至是送別山西，始自新村買(mǎi)舟以來(lái)，視 所縛屋三間，制度殊草草。然背負(fù)大隱屏，面直溪南大山，左有魏王上 升峰，右有鐘模、三教等石，極為雄勝。

由此可知，在朱子之前，精舍故址還是“舊無(wú)人跡”的“蔽隱”之處, 乾道五年(1169)朱子舟行過(guò)此，已有卜筑之意。十三年后，此愿方得以實(shí) 現(xiàn)。然其規(guī)模，不過(guò)是草屋三間而已，故可在兩三個(gè)月之內(nèi)完工。

精舍營(yíng)建之時(shí)，其友人趙汝愚正官福建安撫使，故命崇安縣令、縣丞以 官帑相助營(yíng)建，但被朱子婉言謝絕。朱子說(shuō)：

適聞崇安宰丞同到精舍，云被使檄有所營(yíng)造，不知果然否？此是私 家齋舍，不當(dāng)崽煩官司。不唯在熹私義有所不安，加以蹤跡孤危，動(dòng)輒 得謗，今更坐役官司起造屋宇，此正是好題目，彼等所日夜窺伺而不可 得者。侍郎見(jiàn)念之悉，豈當(dāng)以此禍餉之乎？春間在彼，亦有朋友數(shù)人欲 為營(yíng)葺，已定要束矣。……官司為之，于義既不可，于事亦不便。蓋其 一則必有騷擾，其二則不能如法，萬(wàn)一為之，自此熹更不敢入精舍矣。

由上文可知，趙汝愚之外，當(dāng)時(shí)還有幾位友人欲出資營(yíng)造，也被朱子謝 絕。文中所言“日夜窺伺”的“彼等”，指的是唐仲友姻戚，時(shí)任宰相的王 淮、吏部尚書(shū)鄭丙等，當(dāng)時(shí)正在朝中掀起一股反“道學(xué)”逆流。朱子不愿因

此而授人以柄，更不愿因此而連累朋友。

對(duì)精舍的創(chuàng)建始末，朱子的友人，曾先后擔(dān)任過(guò)建安知縣和建寧知府的 韓元吉有《武夷精舍記》，述此甚詳：

吾友朱元晦居于五夫山，在武夷一舍而近，若其后圃。暇則游焉， 與其門(mén)生弟子挾書(shū)而誦，取古《詩(shī)》三百篇及楚人之詞哦而歌之，瀟灑 嘯詠，留必?cái)?shù)日，蓋山中之樂(lè)悉為元晦之私也。予每愧焉。

淳熙十年，元晦既辭使節(jié)于江東，遂賦祠官之祿，則又曰：“吾今營(yíng)其地，果盡有山中之樂(lè)矣。”蓋其游益數(shù)，而于其溪之五折負(fù)大石屏 規(guī)之，以為精舍，取道士之廬猶半也。誅除草茅，僅得數(shù)畝。面勢(shì)幽 清，奇石佳木，拱揖映帶，若陰相而遺我者。使弟子輩具畚釵，集瓦 木，相率成之。元晦躬畫(huà)其處，中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以 為室，講書(shū)肄業(yè)，琴歌酒賦，莫不在是。

朱子自撰《武夷精舍雜詠并序》描述了精舍的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境，結(jié) 合現(xiàn)存遺址來(lái)看，精舍面溪背山，占地約三畝。其原始格局大致為：隱屏峰 下，兩麓相擁之中，有居屋三間，名為“仁智堂”；堂左有“隱求室”，為朱 子居室；右有“止宿寮”，奉迎親友之用。山麓之外累石為門(mén)，稱(chēng)“石門(mén)塢”，塢內(nèi)為生徒群居之所，稱(chēng)“觀善齋”。另有寒棲館、晚對(duì)亭、鐵笛亭等 建筑。書(shū)院建成之時(shí)，四方學(xué)友士人云集，著名詩(shī)家詞家陸游、辛棄疾、楊 萬(wàn)里、袁樞等均有詩(shī)以記之。

精舍建成，南方各省的學(xué)子紛紛負(fù)笈前來(lái)從學(xué)。朱子為門(mén)人宿所“觀善齋”題詩(shī)云：

負(fù)笈何方來(lái)？今朝此同席。

日用無(wú)余功，相看俱努力。

其從學(xué)門(mén)人之盛，據(jù)朱子摯友、詩(shī)人陸游為朱子門(mén)人方仕繇撰寫(xiě)的墓志銘中，有“朱公之徒數(shù)百千人”的說(shuō)法。朱子本人則說(shuō)“四方士友來(lái)者亦 甚眾”。從淳熙十年到紹熙元年(1183—1190)朱子赴漳州任前的八年中, 他主要在此聚徒講學(xué)和從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。

朱子在武夷精舍講學(xué)的特點(diǎn)主要有以下幾方面。

1. 師生自建校舍，開(kāi)“勤工儉學(xué)”之先河

“勤工儉學(xué)”本為現(xiàn)代用語(yǔ)，古代并無(wú)此說(shuō)。然觀武夷精舍之創(chuàng)建過(guò)程, 由于朱子拒絕了官、私各方朋友的襄助，而僅以微薄的祠祿自營(yíng)，故其資金 明顯不足。為了解決這一困難，朱子“躬畫(huà)其處”，即自己設(shè)計(jì)。“中以為 堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室”，此乃根據(jù)地形地勢(shì)的不同特點(diǎn)，設(shè) 計(jì)建造適合的建筑物。又率及門(mén)弟子“誅除草茅”，得地?cái)?shù)畝，“具畚鍤，集 瓦木，相率成之”。從清理地基，籌集工具和建筑材料，到最后建房搭屋, 均由門(mén)生弟子揮灑汗水，自力更生來(lái)完成的。朱子對(duì)此雖有“視所縛屋三 間，制度殊草草”的遺憾，然縱觀中國(guó)古代教育史，由師生自創(chuàng)校舍，朱子 可謂第一人，實(shí)開(kāi)“勤工儉學(xué)”之先河。

2. 沿用《白鹿洞書(shū)院揭示》

《白鹿洞書(shū)院揭示》是朱子在淳熙七年(1180)任南康(治今江西省廬 山市)知軍，興復(fù)白鹿洞書(shū)院時(shí)所制定。朱子在總結(jié)前人辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 制定的這一學(xué)規(guī)，內(nèi)容涉及五教之目：“父子有親，君臣有義，夫婦有別， 長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；為學(xué)之序：“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤 行之”；修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”；處事之要：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”；接物之要：“己所不欲，勿施于人。 行有不得，反求諸己。”《白鹿洞書(shū)院揭示》體現(xiàn)了書(shū)院教學(xué)的根本宗旨和 目的，又明確了為學(xué)之序和修身、處事、接物之要，既表達(dá)了封建社會(huì)教育 的基本要求，又揭示了辦學(xué)的一般規(guī)律。故在武夷精舍教學(xué)中，朱子仍將其作為精舍諸生從學(xué)的規(guī)則。

3. 指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)部分研究課題

指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)部分研究課題，是朱子在書(shū)院講學(xué)中一貫堅(jiān)持使用的教學(xué) 方法之一。如在此前的寒泉精舍講學(xué)中，所撰《資治通鑒綱目》，其中部分 內(nèi)容，即交由蔡元定、李伯諫、詹體仁等分工完成。

在武夷精舍，朱子又將此方法繼續(xù)推行至其教學(xué)實(shí)踐中。如門(mén)人黃榦, 曾協(xié)助朱子從事一些課題研究。朱子在淳熙十一年(1184)春正月寫(xiě)給劉子 澄的一封信中說(shuō)：

舊書(shū)且得直卿在此商量，逐日改得些少，比舊盡覺(jué)精密。且令寫(xiě)出 凈本，未知向后看得又如何也。

“舊書(shū)”指的是《小學(xué)》初稿。此書(shū)最早由朱子列出大綱，交其門(mén)人劉 清之(字子澄)編出初稿。在給劉子澄的另一封信中，朱子說(shuō)：

《小學(xué)》書(shū)曾為整頓否？幸早為之，尋便見(jiàn)寄，幸幸。昨來(lái)奉報(bào), 只欲如此間所編者。今細(xì)思之，不若來(lái)教規(guī)模之善。但今所編皆法制之 語(yǔ)，若欲更添“嘉言""善行"兩類(lèi)，即兩類(lèi)之中自須各兼取經(jīng)史子集 之言，其說(shuō)乃備。但須約取，勿令太泛乃佳。如管仲“畏威如疾"之 語(yǔ)，心每愛(ài)之。文章尤不可泛，如《離騷》忠潔之志固亦可尚，然只正 經(jīng)一篇已自多了。此須更仔細(xì)決擇。

文中對(duì)劉子澄所編《小學(xué)》初稿提出了較為詳細(xì)的修改意見(jiàn)，其抉擇、 取舍的標(biāo)準(zhǔn)貫穿著朱子的理學(xué)思想、教育思想。朱子又將此書(shū)稿交給黃榦, 并同其“商量”，這就通過(guò)編纂教材這一環(huán)節(jié)提高其從學(xué)門(mén)人的研究和判斷 能力。

又如《易學(xué)啟蒙》一書(shū)，成書(shū)于淳熙十三年(1186)三月，是朱子為糾 正當(dāng)時(shí)學(xué)者受現(xiàn)行《周易》文本的影響，而產(chǎn)生“緣文生義，穿鑿破碎”之 弊而撰。此書(shū)之寫(xiě)作，由門(mén)人蔡元定協(xié)助完成。《朱文公續(xù)集》卷二《答蔡季通》書(shū)中討論此書(shū)的修改之事甚詳。束景南先生認(rèn)為：

朱熹撰寫(xiě)《易學(xué)啟蒙》，得蔡元定之說(shuō)有二：一為《圖》十《書(shū)》 九，一為奇三偶二，朱熹于《啟蒙》中均以“蔡元定曰”明標(biāo)。《續(xù)集》 卷三《答蔡伯靜》書(shū)一亦云：“《啟蒙》已為看畢……但注中尊丈（蔡元 定）兩句不甚分明……或于《啟蒙》上卷之末添數(shù)句云：卷內(nèi)蔡氏說(shuō)： “為奇者三，為偶者二。蓋凡初操，左手余一、余二、余三皆奇，余四 為偶；至再攜、三摞，則余三者亦為偶。故曰奇三偶二也。"如何?說(shuō)明朱子的《易學(xué)啟蒙》一書(shū)，吸收了蔡元定的某些觀點(diǎn)和部分研究成果。

4. 優(yōu)游林泉，寓教化于游樂(lè)之中

朱子對(duì)旅游有其獨(dú)到的見(jiàn)解。他說(shuō)：“游者，玩物適情之謂。……皆至 理所寓，而日用之不可闕者也，朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余, 而心亦無(wú)所放矣。”他認(rèn)為，游樂(lè)，是通過(guò)“玩物”來(lái)鍛煉自己的情操, 大自然中蘊(yùn)涵著深刻的道理，故游玩是生活中不可缺少的有益補(bǔ)充。通過(guò)登 山臨水，接觸各類(lèi)事物，來(lái)體察天下萬(wàn)物之理，即所謂“朝夕游焉，以博其 義理之趣”。故旅游既是其寓教化于游樂(lè)之中的教學(xué)方法，也是他提倡的“格物致知”的途徑之一。朱子友人韓元吉在《武夷精舍記》中，將朱子率 弟子優(yōu)游武夷林泉之下，與孔子率弟子登泰山之巔相提并論，揭示古代教育 家“志于道”與“游于藝”二者之間的關(guān)系。文曰：

夫元晦，儒者也。方以學(xué)行其鄉(xiāng)，善其徒，非若畸人隱士，遁藏山 谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流也。然秦、漢以來(lái)，道之不明久矣。吾 夫子所謂“志于道"，亦何事哉？夫子，圣人也，其步與趨，莫不有則。 至于登泰山之巔而誦言于舞零之下，未嘗不游，胸中蓋自有地。而一時(shí) 弟子鼓瑟鏗然，“春服既成"之詠，乃獨(dú)為圣人所予古之君子息焉者， 豈以是拘拘乎？元晦既有以識(shí)之，試以告夫來(lái)學(xué)者，相與酬酢于精舍之 下，俾或自得。其視幔亭之風(fēng)，抑以為何如也？

由于武夷精舍坐落在集武夷山水之精華的五曲大隱屏下，為朱子在講學(xué) 之余朝夕游焉，以博義理之趣，提供了絕好的條件。武夷山的自然和人文景 觀均成為朱子率門(mén)人出游的觀賞目標(biāo)。

淳熙十年(1183),武夷精舍建成不久，朱子即率門(mén)人吳楫等赴一曲武 夷山?jīng)_佑觀歲寒軒講學(xué)。朱子《次公濟(jì)精舍韻》《奉同公濟(jì)諸兄自精舍來(lái)集 沖佑之歲寒軒因邀諸羽客同飲公濟(jì)有詩(shī)贈(zèng)守元章師因次其韻》，即作于此次 講學(xué)之時(shí)。

淳熙十一年(1184)仲春，朱子與門(mén)人游九曲溪，寫(xiě)下了著名的《武夷 棹歌》十首。其通俗而又典雅的風(fēng)格，回環(huán)往復(fù)的旋律，以及濃郁的武夷民 歌特色，吸引了由宋至清數(shù)十位詩(shī)家為之唱和。朱子的《武夷棹歌》也因九 曲船工的代代傳唱而經(jīng)久不衰，至今家喻戶(hù)曉。

在武夷精舍講學(xué)之時(shí)，朱子還率門(mén)人對(duì)武夷“船棺”“虹橋板”進(jìn)行實(shí) 地考察。他對(duì)武夷山向來(lái)眾說(shuō)紛紜的武夷君的來(lái)歷進(jìn)行推斷，認(rèn)為“頗疑前 世道阻未通，川雍未決時(shí)夷落所居，而漢祀者即其君長(zhǎng)，蓋亦避世之士，生 為眾所臣服，沒(méi)而傳以為仙也”。推斷武夷君乃遠(yuǎn)古時(shí)期的部落酋長(zhǎng)，并 駁斥了兩岸“船棺之屬”系仙人葬處為“詭妄不經(jīng)，不足考信”的無(wú)稽之 談。此說(shuō)對(duì)引導(dǎo)門(mén)人科學(xué)地分析、認(rèn)識(shí)武夷遠(yuǎn)古的歷史和傳說(shuō)，起到了正面 的作用。

在武夷精舍講學(xué)期間，朱子還率門(mén)人弟子走出武夷山，到福州、莆田、 泉州等地。通過(guò)對(duì)學(xué)者的互訪(fǎng)，擴(kuò)大了本學(xué)派的影響。如淳熙十年(1183)十月至泉州，與友人泉州名士陳知柔游當(dāng)?shù)孛麆偕徣A峰、九日山等，留有詩(shī) 作。十一月到莆田訪(fǎng)陳俊卿。陳俊卿之子陳實(shí)、陳守、陳宓，孫陳址，都在 此時(shí)從學(xué)于朱子。淳熙十四年(1187),又與門(mén)人王遇、陳孔碩、潘柄、黃 子方等同游鼓山。今鼓山涌泉寺后山仍存此次紀(jì)游的摩崖石刻。題刻原文：

淳熙丁未，晦翁來(lái)謁鼓山嗣公，游靈源，遂登水云亭，有懷四川子

直侍郎。同游者：清漳王子合，郡人陳膚仲、潘謙之、黃子方，僧端友。

朱子出訪(fǎng)各地，使武夷精舍講學(xué)影響擴(kuò)大，不僅在出訪(fǎng)途中即吸引了一 批門(mén)人弟子拜師門(mén)下，而且還有許多各地的門(mén)人聞風(fēng)赴武夷山。其中如莆田 名儒林光朝的從子林成季，莆田方壬、鄭可學(xué)，邵武吳壽昌、吳浩父子，長(zhǎng) 溪楊楫，惠安張巽，浦城楊道夫，仙游傅誠(chéng)，閩縣鄭昭先，光澤李方子、李 閡祖、李相祖、李壯祖兄弟等數(shù)十名弟子，均在此前后赴武夷精舍從學(xué)。

5.刊刻圖書(shū)、發(fā)布學(xué)術(shù)成果

朱子在五夫家居和建陽(yáng)寒泉、云谷講學(xué)時(shí)期，就有過(guò)刊刻圖書(shū)的經(jīng)歷。 如在五夫家居時(shí)期，他于乾道五年(1169)五月，刻印由他所編訂的《太極 通書(shū)》；在寒泉、云谷，則于乾道年間(1665—1173)刻印《二程遺書(shū)》《二 程文集》《論孟精義》和《上蔡語(yǔ)錄》；于淳熙元年(1174)至淳熙八年(1181)刻印了《丿I朝名臣言行錄》《弟子職》《大學(xué)》《中庸》《近思錄》和 《古今家祭禮》等。

武夷精舍講學(xué)時(shí)期，朱子繼續(xù)發(fā)揚(yáng)書(shū)院刻書(shū)的傳統(tǒng)，將其編著以及友人 的著作刊行于世。如淳熙十一年(1184),將友人呂祖謙遺作《大事記》刊 刻出版。同年，編纂亡友張栻的《南軒集》四十卷，并為之刊版印行。淳熙 十三年(1186),朱子《易學(xué)啟蒙》成書(shū)，由其門(mén)人蔡淵刊刻于建陽(yáng)。淳熙 十三年(1186)成書(shū)的《詩(shī)集傳》二十卷，次年由蔡元定刊刻于建陽(yáng)后山， 版本學(xué)上稱(chēng)為“后山本”。淳熙十四年(1187)編成《小學(xué)》六卷，仍由蔡 元定刊行于建陽(yáng)，封面題“武夷精舍小學(xué)之書(shū)”。這是我國(guó)有文字可考的 最早使用封面的圖書(shū)。淳熙末紹熙初(約1188-1190),朱子自編《晦庵先 生文集》十一卷，《后集》十八卷，刊刻于建陽(yáng)。