"崇陽溪畔沐朝陽，《洗冤集錄》煥新姿"。今天，能與各位專家學(xué)者就宋慈文化開展討論，是一種榮幸，更是一次學(xué)習。因為，就我的這篇論文而言，從學(xué)術(shù)意義上講是不揣淺陋，難登大雅，但正如俗語所言"丑媳婦總要見公婆"，下面，我要重點介紹的是這篇文章的寫作背景、核心要義和傳承、弘揚宋慈法律思想之路徑。

一、寫作背景

大家知道，宋慈是建陽童游里人，而我也是出生在童游里的一個美麗鄉(xiāng)村--溪源，從建陽法院干起，一路兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終到了省法院，也許，是與這位杰出的前輩鄉(xiāng)賢有一種穿越時空的機緣巧合，我的人生緊隨著宋慈"四叨鎳寄"（意為在多個地方任過司法官員）的腳步，現(xiàn)正專注于審判監(jiān)督工作，其中一項重要任務(wù)就是冤錯案件的發(fā)現(xiàn)和糾正。也正是這份奇緣，讓我對宋慈及其《洗冤集錄》有了更多關(guān)注，深入之后便有了驚嘆，這種驚嘆，儼然已超越了法醫(yī)學(xué)價值，更多的是宋慈斷案的思想之智和行為之美。宋慈不僅是人類法醫(yī)學(xué)鼻祖，更是一個有大慈大愛的大法官。如果說《洗冤集錄》呈現(xiàn)的法醫(yī)學(xué)技術(shù)只是宋慈文化的"外殼"，那么，志在洗冤澤物的法律思想則是其"內(nèi)核"。所以，作為同是法官的建陽人，我在感到驕傲和自豪的同時，更感到有一種沉甸甸的挖掘、傳承，踐行、弘揚的責任。這是其一。

其二，是基于一種文化自信與自覺的視角。習總書記"七·一"講話把之前的"三個自信"擴展為"四個自信"，新增了"文化自信"，這是文明傳承與創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)有之義。《十五貫》、《竇娥冤》、《血手印》、《楊乃武與小白菜》等文藝作品之所以代代相傳、百看不厭，決不是因其跌宕起伏的故事情節(jié)，而是因為歷史人物、事件、戲劇，乃至遺跡（包括昨天我們一起瞻仰參觀的宋慈文化陵園）都是中國傳統(tǒng)文化的活化石，形象反映了千百年來人民大眾一直在痛恨冤假錯案，期待司法公正。這，是人性使然，正義使然，天經(jīng)地義。它告訴我們，冤假錯案不但使真正的案犯逍遙法外，還給蒙冤者帶來難以彌合的創(chuàng)傷，其蠶食的是人們對法治的信仰，沖擊的是國家司法體制，動搖的是黨的執(zhí)政根基。那么，現(xiàn)實中為何還會有冤假錯案的存在呢？除了機制的原因外，更多是有的司法者法治信仰不夠，底線堅守不夠，說到底，從文化自信層面考量，還是職業(yè)良知的缺失。"法官之上是法律，法律之上是良心。"習總書記2014年11月在福建考察時說"教育興則人才興，人才興則事業(yè)興。福建人才輩出，宋慈是世界偉大的法醫(yī)學(xué)鼻祖……"，為何沒有提及與孔子比肩的大儒朱熹？這是一個值得思考的問題。或許是基于宋慈完美的學(xué)問和人品。古人皆有以號明志之風雅，宋慈號"自牧"，意寓身為"判官"，當時刻保持危惕之心，為天地立心，為生民立命。劉克莊評價他是"聽訟清明，決事剛果，撫良善甚恩，臨豪滑甚威"。所以，我們研究歷史人物，不是為了發(fā)思古之幽情，而理當是從文化自信的視角去尋求先賢的言行光輝，見賢思齊，就是要保持本真，不忘初心，不讓硬邦邦的法條和所謂的"司法技能"超越了我們的司法良知，就是必須通過真善美圣賢人文精神的燭引，讓良知自明自覺，讓社會公義、公理深深植入每一個司法者的心靈，讓今天我們的司法實踐之路走得更加從容、淡定，也更具智慧和力量。這，就是我寫這篇文章的動機。

二、核心要義簡介

文章分三部分。

第一部分宋慈和《洗冤集錄》--從法醫(yī)學(xué)到法學(xué)。主要突出兩點，一是宋慈的學(xué)術(shù)思想淵源與其司法實踐之路的關(guān)系，探求了宋代建陽為何會出現(xiàn)宋慈？并得出結(jié)論是宋慈的偉大成就，可謂與其所處環(huán)境及學(xué)問的"活水源頭"密不可分，我在文章的引注中是這樣介紹我的家鄉(xiāng)--"宋代建陽，鐘靈毓秀，人杰地靈，英才輩出，史稱'七賢過化'之鄉(xiāng)（朱熹、黃干、蔡元定、劉爚、熊禾、游九言、葉味道等），城外書院林立，以朱熹創(chuàng)建的'考亭書院'為要，四方來學(xué)，講帷相望，形成令人矚目的'考亭學(xué)派'；城內(nèi)儒門釋戶道相通，比屋弦誦，學(xué)風習習，更有建盞、建本、書坊、書市聞名于世，被喻為'南閩闕里'和'圖書之府'，是當時全國名副其實的經(jīng)濟、文化名城。"二是《洗冤集錄》是世界法醫(yī)學(xué)史上的里程碑，更是宋慈"提點刑獄"實踐思想結(jié)晶，正如其"自序"所言，是要"示我同寅"，目的是為了"洗冤澤物"，并由此，論證了其所蘊含的精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，亦當超出了法醫(yī)學(xué)而上升到法學(xué)，乃至法治高度的命題。

第二部分，宋慈法律思想的價值表征。應(yīng)該說，我的研究概括和各位專家學(xué)者的提煉歸納，是長安羅馬，殊途同歸，主要是從司法理念、證據(jù)原則、程序要求和職業(yè)操守這四個方面著墨，具體內(nèi)容論文中都有，在此不再贅述。可以說，我的這些論證，僅僅是從一個法官的視角，在論證方法及其邏輯關(guān)系上難免會有缺陷與不足，還請各位專家學(xué)者批評指正。我十分期待與你們的交流，并懇請不吝賜教！

第三部分，宋慈法律思想對當代刑事司法的啟示。這是我這篇文章的重點，今天，我把它放在以下傳承與弘揚的"實現(xiàn)路徑"之中一并講述。

三、實現(xiàn)路徑

"望先賢、思現(xiàn)今、啟未來。"有人說法官是一個善于反思的職業(yè)，孔子說，"見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也"。所以，作為一名審監(jiān)法官，面對一起起冤錯案件，我們就不能不作一些深刻反思與檢討。我主要從觀念上重打擊輕保護的偏離，導(dǎo)致疑罪從無到有罪推定、疑罪從輕的異化；職業(yè)道德滑坡與冤錯案件的關(guān)系；證明標準的曲解與降低及其危害等三個方面的司法痼疾進行反思，并在明確以"審判為中心"推進司法改革，努力實現(xiàn)讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義的指導(dǎo)思想之后，就宋慈法律思想的傳承與弘揚路徑上作了具體四個方面的闡述。①以"慎刑恤獄"的人本思想更新司法觀念；②以"重德從實"的職業(yè)精神固塑司法操守；③以"皆憑實據(jù)"的證據(jù)理念確立司法準則；④以"啟迪民智"的思想路徑弘揚法治精神。

研究宋慈，唯一遺憾的是宋慈后人今安在？以致在宋慈的家鄉(xiāng)建陽至今沒有"宋氏宗祠"。昌茂村的老人告訴我，是因為宋慈是做"判官"的，判人的生與死，都難免得罪一方，為免余殃，其后代都隱姓埋名，遠走他鄉(xiāng)。這種說法與錢文忠教授在《百家講壇》上關(guān)于"宋氏"的變遷是一脈相承的。值得慶幸的是，宋慈的后代變幻莫測，宋慈的法律思想光輝，雖也偶有歷史的"拐點"乃至"撕裂"，但卻生生不息，薪火相傳，歷久彌新。全國模范法官、時代先鋒詹紅荔，她的出生地將口村與昌茂村相距不足十里。詹紅荔的事跡，大家耳熟能詳。這個典型，可以說是歷史與現(xiàn)代的人物連線，地緣與地氣連結(jié)的生動體現(xiàn)，因為我始終認為，詹紅荔的"三三九不工作法"及其"案結(jié)只是個逗號，事了也僅僅是個分號，人和才是一個完美的句號"的理念，實質(zhì)就是宋慈"多方體訪，參會歸一""避嫌戒忌，切勿擾民""洗冤澤物，啟迪教化"等司法精神的現(xiàn)代傳承。可喜的是，傳承還在繼續(xù)，繼詹紅荔之后，福建法院又涌現(xiàn)出一個全國時代楷模"知心法官"黃志麗，當然，還有今天到會的全國模范檢察官、被譽為"當代宋慈"的漳州檢察院法醫(yī)劉龍清，這些都是宋慈精神的生動演繹，尤其是福建高院在馬新嵐院長這樣一位胸懷大愛的大法官的領(lǐng)導(dǎo)下，近年來糾正的一起又一起在全國叫得響的"洗冤澤物"的案例，可謂滿滿正能量。其中，陳夏影等三人綁架案的糾正，還實現(xiàn)了案結(jié)、事了、人和，被評為"2015年度推動中國法治進程十大案例"。同時，也一再告誡我們：（1）千萬不要看低當事人，尤其是把上訪、"鬧訪"的當事人都視為"刁民"，推到對立面去，"人之初，性本善"，司法的同頻共振關(guān)鍵在我們有沒有辦法走進當事人的內(nèi)心世界，去撥動他們那根原本善良的心弦；（2）建設(shè)有中國特色社會主義司法制度，不是一個空泛的政治概念，我們理當始終不渝地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力在圣賢之光的燭引下，以人民為中心，為社會而"主義"--主持一切可能主持的正義。實現(xiàn)無冤司法，為社會創(chuàng)造一個自由而安定，幸福而穩(wěn)定的法律生活，是我們要為之奮斗終身的最高境界。這，是宋慈文化的核心所在，更是今天，我們對宋慈誕辰830周年最好的紀念！

以上就是我撰寫這篇文章和參加今天活動的幾點體會，班門弄斧，歡迎拍磚！

謝謝！

許壽輝（作者系福建省高級人民法院審判委員會委員、審判監(jiān)督庭庭長）