|
|
作為一個(gè)教育家，朱子不論是賦閑家居，還是為官?gòu)恼际种匾暯逃Ｆ渚唧w表現(xiàn)為，賦閑家居時(shí)以授徒講學(xué)為主，為官?gòu)恼r(shí)則以推行社會(huì)教化為先；推行社會(huì)教化是其書院講學(xué)、學(xué)校教育實(shí)踐的一種擴(kuò)展和延伸。朱子在知南康軍的到任榜文中指出，南康自古“民俗號(hào)稱淳厚”，“在昔既有，今豈無(wú)之？患在師帥不良，不加敦勸，是致頹靡”。文中出現(xiàn)的“師帥”一詞，“師”是老師，“帥”是地方長(zhǎng)官，將此二者合為一體，表明朱子將政府官員視為是社會(huì)教化理所當(dāng)然的推行者，其一言一行，都應(yīng)是民眾效法的表率和良師，故推行社會(huì)教化，是朱子擔(dān)任各地地方官的主要政績(jī)之一。 作為一個(gè)卓有成效的教育家，朱子每到一處，必興辦教育，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展。在社會(huì)教化方面，則從敦勵(lì)風(fēng)俗，約民以禮，政教并舉入手，以端正民風(fēng)民俗。 在學(xué)校教育方面，紹興二十三年(1153)七月，朱子初至同安，面對(duì)的是學(xué)舍殘破，學(xué)子無(wú)書可讀以及資金匱乏，贍學(xué)錢被州學(xué)截留的狀況。故朱子主同安縣學(xué)的第一件事，就是上書泉州府學(xué)教授(《與李教授書》)及同安知縣，與其據(jù)理力爭(zhēng)，并具公狀申稟。強(qiáng)調(diào)“此色官錢終不可失，蓋此乃同安一縣久遠(yuǎn)利害，非吾人所得用以徇一旦之私”。 朱子主同安縣學(xué)之始，就先后陸續(xù)發(fā)布了《同安縣諭學(xué)者》《諭諸生》《諭諸職事》等文告。引導(dǎo)諸生“致思于科舉之外，而知古人之所以為學(xué)”，其目的不在于“干祿蹈利”，而在于“語(yǔ)圣賢之余旨，究學(xué)問之本原”;不在于舉子之業(yè)，而在于“入于圣賢之域”；要求諸生以理義悅其心，專心致思，不受詞章之學(xué)所局限，要在日用“飲食起居之間”體會(huì)儒學(xué)的正心誠(chéng)意之學(xué)，“而由之以入于圣賢之域”。為此，朱子制定各種學(xué)規(guī),增修講問之法，在學(xué)中設(shè)講座，師生間可相互問答，展開討論，并撰《講座銘》立于學(xué)堂之上。為試補(bǔ)縣學(xué)弟子員，發(fā)布《補(bǔ)試榜諭》；定策試之法,發(fā)布《策試榜諭》；撰《策問》以策試諸生，共擬題三十三問，以孔孟儒學(xué)思想為主線。并親為諸生講解《論語(yǔ)》二十篇，撰《論語(yǔ)課會(huì)說(shuō)》《請(qǐng)徐王二生充學(xué)賓申縣札子》。 為解決師資的不足，朱子邀請(qǐng)“留意講學(xué)，議論純正”的本縣徐應(yīng)中，以及“天資樸茂，操履堅(jiān)愨"的進(jìn)士王賓充當(dāng)縣學(xué)教師。又申縣批準(zhǔn)，“特給廚饌，待以賓客之禮”。又上狀舉薦時(shí)年已五十的柯國(guó)才，因其家居教授常百余人，在當(dāng)?shù)刂v學(xué)頗有名望，朱子聘請(qǐng)其為縣學(xué)直講。 在教學(xué)設(shè)施上，朱子在縣學(xué)原有日新、匯征二齋的基礎(chǔ)上重建四齋，并以為舊名“匯征”有“以利祿誘人”之嫌，故分別以“志道”“據(jù)德”“依仁”“游藝”重新命名四齋，挑選本校學(xué)生任齋長(zhǎng)、齋諭，并撰《更同安縣學(xué)四齋名》一文以記之。又建教思堂于明倫堂左，建經(jīng)史閣于大成殿后。縣學(xué)缺少藏書，朱子又從福建帥司資助、民間募集，以及縣學(xué)殘存中整理這三種途徑，共得藏書一千二百多卷，藏之經(jīng)史閣。朱子作《泉州同安縣學(xué)故書目序》《泉州同安縣學(xué)官書后記》記之。 同安是北宋名相蘇頌(1020—1101)的故鄉(xiāng)，但對(duì)其事跡，鄉(xiāng)人卻罕有知者，即使是其本族的子弟也說(shuō)不清楚；相反，卻對(duì)北宋時(shí)本地區(qū)出現(xiàn)的曾公亮、蔡確、呂惠卿等人津津樂道。為表彰名賢，端正士風(fēng)，朱子上狀得準(zhǔn)在“縣學(xué)空閑地架造”蘇丞相祠。又撰《蘇丞相祠記》，贊揚(yáng)蘇頌“博洽古今，通知典故，偉然君子長(zhǎng)者”，學(xué)問淵博，能守大節(jié)，不與世俗同流合污，宣稱“此士君子之所難，而學(xué)者所宜師也”。又在縣學(xué)內(nèi)建祠，祀奉被秦檜迫害致死的主戰(zhàn)派人士、南宋初曾兩度為相的趙鼎，以此向諸生傳播愛國(guó)抗金的思想，并表明自己主戰(zhàn)反和的立場(chǎng)。 朱子在同安興學(xué)數(shù)年，使同安的士風(fēng)逐漸實(shí)現(xiàn)了從此前重詞章到重義理的根本轉(zhuǎn)變。同安的學(xué)子許升、王力行、許子春、陳齊仲、戴邁、林巒等成為朱子生平最早的一批入門弟子。他們與在此前后陸續(xù)從學(xué)于朱子的漳泉一帶的閩南弟子一道，成為朱子理學(xué)在閩南廣泛傳播的中堅(jiān)力量。 淳熙六年(1179),朱子任南康知軍，到任即頒布榜文，其施政的三大綱領(lǐng)，養(yǎng)民力、敦風(fēng)俗之外，就是興教育以“砥士風(fēng)”。他指出，南康軍“比年以來(lái)，士風(fēng)衰弊，而學(xué)校養(yǎng)士不過(guò)三十人"，其原因，“良由長(zhǎng)民之吏未嘗加意，使里閭后生無(wú)所從學(xué)”。因此，他希望“鄉(xiāng)黨父兄各推擇其子弟之有志于學(xué)者，遣來(lái)入學(xué)”。朱子在“公務(wù)之余，亦當(dāng)時(shí)時(shí)詣學(xué)，與學(xué)官同共講說(shuō)經(jīng)旨，多方誘掖，庶幾長(zhǎng)材秀民為時(shí)而出，有以仰副圣天子長(zhǎng)育人材之意" 接著，朱子開始全力整頓軍學(xué)。首先，他在軍學(xué)學(xué)宮講堂之東建成濂溪周先生祠，張掛周敦頤像，而以二程配祀，樹立了學(xué)子心目中應(yīng)有的圣賢偶像，并請(qǐng)張栻作《南康軍新立濂溪祠記》。又在講堂之西建成祀奉地方名賢陶潛、劉渙、劉恕、李公擇及曾謫居于此的北宋名儒陳璀的五賢祠，請(qǐng)“南渡四大家"之一的著名詩(shī)人尤袤作記。其次，就近選用學(xué)問淵博、德才兼?zhèn)涞娜寮覍W(xué)者如新淦（今江西省新干縣）縣尉來(lái)?yè)?dān)任學(xué)職，并發(fā)布《招學(xué)者入郡學(xué)榜》公示，以吸引更多人前來(lái)。而朱子本人，則在公事之余，每隔四五日就到軍學(xué)講學(xué)，課程以講解《大學(xué)》《論語(yǔ)》等儒學(xué)經(jīng)典為主。 朱子在南康興學(xué)的最大功績(jī)，是修復(fù)了廬山白鹿洞書院。淳熙六年(1179)四月，朱子在一到南康任即發(fā)布的《知南康榜文》中，就已向當(dāng)?shù)毓世险髟儼茁苟磿号f址所在。“按圖經(jīng)，白鹿洞學(xué)館雖起南唐，至國(guó)初時(shí)猶存舊額，后乃廢壞。未委本處目今有無(wú)屋宇?”同年十月，于荊榛莽叢之中發(fā)現(xiàn)書院遺址。對(duì)此，朱子深為感慨，他認(rèn)為在廬山一帶道教宮觀、佛教廟宇“以百十計(jì)，其廢壞無(wú)不興葺。至于儒生舊館，只此一處。……而一廢累年，不復(fù)振起。吾道之衰，既可悼懼”。因此，他認(rèn)為修復(fù)白鹿洞書院勢(shì)在必行。 朱子一面向朝廷呈報(bào)《申修白鹿洞書院狀》，一面撰《白鹿洞牒》向社會(huì)公示，以取得朝野人士的支持。但此事起初并未得到朝廷的支持，相反卻“朝野喧傳，相與譏笑，以為怪事”。但朱子并不為世俗之見所動(dòng)搖，仍堅(jiān)持進(jìn)行書院的修復(fù)工作，并命軍學(xué)教授楊大法、星子（今江西省廬山市）縣令王仲杰籌措修復(fù)事宜，并請(qǐng)呂祖謙為之撰《白鹿洞書院記》。 淳熙七年（1180）三月，白鹿洞書院建成。在書院故基上“為小屋二十余間”。本月十八日，朱子率書院師生行釋菜禮，告先圣先師《白鹿洞成告先圣文》，自兼任洞主，親任導(dǎo)師，以《中庸》首章為諸生開講。此后,每到公余休息日，就到書院講學(xué)。黃榦《朱文公行狀》載：“每休沐，輒一至，諸生質(zhì)疑問難，誨誘不倦。退則相與徜徉泉石間，竟日乃反。”朱子還曾以《白鹿書堂策問》，就前人如何繼承孔孟的道統(tǒng)圣傳策試諸生。 朱子還親自制定了《白鹿洞書院揭示》，作為書院學(xué)規(guī)頒示給學(xué)生，要求大家共同遵守。該揭示充分體現(xiàn)了朱子以“明人倫"為書院教育之本的宗旨，又明確了為學(xué)之序和修身、處事、接物之要，高度凝聚了朱子的理學(xué)教育思想。 為了擴(kuò)充書院的藏書，朱子將劉仁季送給他個(gè)人，作為替其先父作傳的答謝之禮——《漢書》四十四通轉(zhuǎn)送給書院。又廣發(fā)信札，向江東、江西兩路諸使，以及社會(huì)各界人士征集圖書，由此求到“本路諸司及四方賢士大夫發(fā)到文籍收藏，應(yīng)副學(xué)者看讀”。為了辦好此事，朱子還請(qǐng)他在豫章的學(xué)生黃商伯協(xié)辦。他在寫給黃商伯的信中說(shuō)： 白鹿洞成，未有藏書。欲干兩漕，求江西諸郡文字，已有札子懇之，及前此亦嘗求之陸倉(cāng)矣。度諸公必見許，然見已有數(shù)冊(cè)，恐致重復(fù)。若以呈二丈，托并報(bào)陸倉(cāng)，三司合力為之，已有者不別致，則亦易為力也。書辦，乞以公牒發(fā)來(lái)，當(dāng)與收附，或刻之金石，以示久遠(yuǎn)。 為了振興白鹿洞書院，朱子事必躬親，對(duì)如何避免征書重復(fù)這樣的小事也認(rèn)真對(duì)待。而“刻之金石”，則是對(duì)獻(xiàn)書者的一種感激與鼓勵(lì)，是為書院久遠(yuǎn)發(fā)展著想的一個(gè)明智之舉。文中提到的“陸倉(cāng)”，指的是著名詩(shī)人陸游,其時(shí)正官江西常平提舉，故有此稱，這說(shuō)明陸游也是朱子征集圖書的對(duì)象之一。 不僅如此，對(duì)在書院始復(fù)之初并不支持的朝廷，朱子也有辦法請(qǐng)其賜書。淳熙八年(1181)三月，朱子上狀乞請(qǐng)孝宗御筆為白鹿洞書院書額；并援引北宋太宗時(shí)，江州知州周述奏請(qǐng)以國(guó)子監(jiān)本《九經(jīng)》賜白鹿洞書院之例，請(qǐng)賜宋高宗手書石經(jīng)及印本《九經(jīng)注疏》《論語(yǔ)》《孟子》等書。由于前有太宗皇帝之先例，此請(qǐng)出乎意料的順利。尤其是御書書院匾額，無(wú)形中使白鹿洞書院的修復(fù)得到了皇帝的恩準(zhǔn)和“欽定”。 淳熙八年(1181)二月，朱子邀請(qǐng)陸九淵來(lái)書院講學(xué)。陸九淵為諸生講論“君子喻于義，小人喻于利”一章，留下了著名的《白鹿洞書院論語(yǔ)講義》。由于所講“切中學(xué)者隱微深錮之病，蓋聽者莫不竦然動(dòng)心焉”。朱子特為作跋，后又刻石為記，使學(xué)生得以時(shí)時(shí)警省。 為增加師資，朱子還聘請(qǐng)“年德老成”“績(jī)效可觀”，能“表率生徒”的學(xué)錄楊日新為書院堂長(zhǎng)。朱子的門人劉清之、黃榦、李燔、林用中等相繼在書院講過(guò)學(xué)。當(dāng)時(shí)，從學(xué)于白鹿洞書院的朱門弟子有曹彥約、曹彥純、胡泳、呂炎、彭方、熊兆、蔡念成等二十多人。 淳熙八年(1181)九月，朱子任浙東提舉，任職時(shí)間前后不過(guò)一年，且忙于救災(zāi)，但他仍十分重視教育。次年二月，朱子奉使巡歷至婺州東陽(yáng)，曾至東陽(yáng)郭氏石洞書院講學(xué)，贈(zèng)送所著《大學(xué)章句》和《中庸章句》。在上虞縣(今浙江省紹興市上虞區(qū))清風(fēng)峽的潘氏月林書院，與潘畤相與講明性命之學(xué)。在浦江縣西北泉亭，因朱子講學(xué)于此，后人建起了月泉書院;在黃巖縣(今浙江省臺(tái)州市黃巖區(qū))杜家村，為“晦庵先生與南湖二杜公講學(xué)之地”，后杜氏子孫建起了樊川書院;在奉化縣（今浙江省寧波市奉化區(qū)）龍津館，朱子曾“泊舟于此，率諸生講學(xué)焉”，后人建龍津書院。在朱子經(jīng)履講學(xué)之地，后人相繼而建的書院還有，諸暨舊縣署側(cè)的紫陽(yáng)精舍,松陽(yáng)縣西的明善書院，縉云縣的獨(dú)峰書院、美化書院、五云書院，紹興府城臥龍山西崗的稽山書院等。 永嘉縣學(xué)內(nèi)有一座秦檜祠，淳熙九年（1182）八月，朱子得知此事，特移文毀之。文中怒斥秦檜-- 歸自虜廷，久專國(guó)柄。內(nèi)忍事仇之恥，外張震主之威。以恣睢戳善良，銷沮人心忠義剛直之氣；以喜怒為進(jìn)退，崇獎(jiǎng)天下佞諛偷惰之風(fēng)。究其設(shè)心，何止誤國(guó)！……天不誅檜，誰(shuí)其弱秦！ 何況，“學(xué)校實(shí)風(fēng)化之源”，如此誤國(guó)的權(quán)奸廁立于此，“何以為訓(xùn)?”行文酣暢淋漓，一氣呵成，既表明了朱子力主抗金的一貫立場(chǎng)，也表明朱子認(rèn)為在學(xué)校教育中，應(yīng)為學(xué)生樹立愛國(guó)愛民的正確典范，而不是如秦檜那樣禍國(guó)殃民的奸邪。 紹熙元年（1190）,朱子出知漳州。一到任即往孔廟祭拜，作《漳州謁先圣文》。整頓學(xué)校，是其重要政務(wù)之一。郡學(xué)教授張某品行不端，朱子將其開除，并訓(xùn)斥為之說(shuō)情者： 教授受朝廷之命，分教一邦，其責(zé)任不為不重，合當(dāng)自行規(guī)矩。而今卻容許多無(wú)行之人、爭(zhēng)訟職事人在學(xué)，枉請(qǐng)官錢，都不成學(xué)校！士人先要識(shí)個(gè)廉退之節(jié)。禮義廉恥，是謂四維。若寡廉鮮恥，雖能文要何用！ 為培養(yǎng)士子的廉退之節(jié)，為郡學(xué)諸生樹立可以效仿的正人端士形象，朱子延請(qǐng)郡士黃樵、施允壽、石洪慶、李唐咨、林易簡(jiǎn)、楊士訓(xùn)、陳淳和徐寓八人，入郡學(xué)教授諸生，并發(fā)布《漳州延郡士入學(xué)牒》。牒文對(duì)延此八人的原因，“以州郡尊賢尚德之心有所未至，致使諸生無(wú)所薰陶涵養(yǎng)”作了說(shuō)明；對(duì)此八人的學(xué)問和操履一一作出評(píng)價(jià)，希望凡學(xué)之子弟，從此有“良師畏友之益，庶幾理義開明，德業(yè)成就"。 公務(wù)之余，親自到府學(xué)講學(xué)，是朱子從政以來(lái)的慣例，在漳州也不例外。王懋竑《朱子年譜》載其“時(shí)詣學(xué)校訓(xùn)誘諸生如南康時(shí)，其至郡齋請(qǐng)業(yè)問難者，接之不倦”。清代光緒《漳州府志》記載：“（先生）尤留意于學(xué)校，……旬之二日，又領(lǐng)官屬下州學(xué)視諸生，講小學(xué)為正其義。六日下縣學(xué)，亦如之。”這就是說(shuō)，每旬逢二、六日，即每月有六天到州、縣學(xué)講學(xué),成為朱子從教慣例。 朱子在漳州，是其刊刻圖書最多的一個(gè)時(shí)期，刻書的地點(diǎn)均在漳州府學(xué)（即郡齋）。刻印的圖書有《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》和《孟子》，即所謂“四書”；《書》《詩(shī)》《易》和《春秋》，即所謂“四經(jīng)”，以及《近思錄》等。這些圖書，是漳州士子接受儒學(xué)傳統(tǒng)教育的主要教材。 紹熙五年（1194）,朱子任荊湖南路安撫使。他在《潭州到任謝表》中就提出“學(xué)兼岳麓，修明遠(yuǎn)自于前賢”，“假之師帥之職，責(zé)以治教之功”，表明振興湖湘的教育事業(yè)，是朱子此行的目標(biāo)之一。 針對(duì)岳麓書院“師道陵夷，講論廢息，士氣不振”的狀況，朱子聘請(qǐng)了黎貴臣、鄭貢士擔(dān)任書院的講書職事。又?jǐn)U大書院規(guī)模，于額外增加學(xué)生十名，以解決“有志之士不遠(yuǎn)千里求師取友”而“無(wú)所棲泊”的困難。且按照州學(xué)的同等待遇，“日破米一升四合，錢六十文”。又增置學(xué)田五十頃，供書院祭祀，師生教學(xué)之用。 朱子把《白鹿洞書院揭示》作為岳麓書院的學(xué)規(guī)，湖湘學(xué)子將此稱為“朱子書院教條"。政事之余，則入書院與州學(xué)為諸生講學(xué)。王懋竑《朱子年譜》載: 先生窮日之力，治郡事甚勞。夜則與諸生講論，隨問而答，略無(wú)倦色。多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)，毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)，懇惻至到，聞?wù)吒袆?dòng)。 據(jù)其弟子記載，朱子“在潭州時(shí)，詣學(xué)升堂，以百數(shù)簽抽八齋，每齋一人，出位講《大學(xué)》一章。講畢，教授以下請(qǐng)師座講說(shuō)大義”。某日，“先生至岳麓書院，抽簽子，請(qǐng)兩士人講《大學(xué)》，語(yǔ)意皆不分明。先生遽止之,乃諭諸生曰：‘前人建書院，本以待四方士友，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)。某自到官，甚欲與諸公相與講明。一江之隔，又多不暇。意謂諸公必皆留意，今日所說(shuō)，反不如州學(xué)，又安用此贅疣！明日煩教授請(qǐng)職事共商量一規(guī)程，將來(lái)參定，發(fā)下兩學(xué)，共講磨此事。若只如此不留心，聽其所之。……不理會(huì)學(xué)問，與蚩蚩橫目之氓何異？’” 由于年久失修，岳麓書院當(dāng)時(shí)已有“久浸廢墜”之患。為此，朱子在湖南，還將書院修復(fù)一新。明人陳鳳梧《岳麓書院序》載：“晦庵尋安撫湖南,更建爽塏，以待四方學(xué)者。規(guī)模宏闊，教條詳明，一時(shí)湖南道化之盛，至比鄒魯。所謂學(xué)徒千余人，食田五十頃，載諸碑刻，不可誣也。” 始建于北宋咸平四年（1001）,位于湘江西岸的湘西精舍，經(jīng)北宋末劉輔之重修后，又毀于紹興兵火。朱子在精舍舊址上予以重建，未完工而離任。當(dāng)時(shí)其門人邵武饒干（字廷老）官長(zhǎng)沙令，朱子便委托他總其責(zé)，以續(xù)成之。 在社會(huì)教化方面，朱子在各地從政時(shí)也極其重視，將其列為與學(xué)校教育同等重要的地位，曾制定一系列敦勵(lì)風(fēng)俗的條例和鄉(xiāng)規(guī)民約，張榜公示，加以推行。 在同安，針對(duì)此地舊習(xí)“無(wú)婚姻之禮，里巷之民貧不能聘，或至奔誘,則謂之引伴為妻，習(xí)以成風(fēng)。其流及于士子富室，亦或?yàn)橹钡默F(xiàn)象，朱子特為發(fā)布了《申嚴(yán)昏禮狀》，予以嚴(yán)禁；并查閱了《政和五禮》中有關(guān)士庶婚娶儀式的條文予以公示，要求百姓遵守。 在南康，在朱子到任即頒布的榜文中，就有推行社會(huì)教化的“敦風(fēng)俗”。 他指出，南康自古“民俗號(hào)稱淳厚"，“在昔既有，今豈無(wú)之？患在師帥不 良，不加敦勸，是致頹靡”。故他希望“管下士民鄉(xiāng)鄰父老，歲時(shí)集會(huì)，并加教戒。……使后生子弟咸知修其孝弟忠信之行，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰，有無(wú)相通，患難相恤，庶幾風(fēng)俗之美不愧古人”。 至于如何敦厲風(fēng)俗，朱子主要著眼于挖掘南康的歷史文化資源，表彰當(dāng)?shù)匾灾倚⒐?jié)義聞名于后世的歷史人物，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)?shù)匕傩彰孕欧鸾蹋拥軖仐壐改付萑肟臻T的頹敗民風(fēng)。在《知南康牒文》中，他委命南康軍學(xué)楊教授、毛司戶全力負(fù)責(zé)，須逐一落實(shí)的事項(xiàng)有九項(xiàng)：尋訪“康復(fù)帝室，勤勞忠順”的晉太尉陶侃的遺跡；為“及登宰輔，優(yōu)有武功”的晉太傅謝安立祠；為“隱遁高風(fēng)”“忠義大節(jié)”的晉陶淵明立祠；修復(fù)以孝行聞名于世的陳朝司馬暠、司馬延義，唐朝熊仁贍墓地和旌表門閭；尋訪白鹿洞書院遺址；旌表“釐婦守節(jié)”的建昌義門洪氏；為曾在北宋熙寧中知南康的理學(xué)開山祖師周敦頤立祠；修復(fù)“避世清明，高蹈物表”的西澗劉渙、劉恕父子的故居和墳?zāi)梗粚ぴL北宋諫議大夫陳瓘的遺跡。 以上所列事項(xiàng)，朱子在任期內(nèi)幾乎全部落實(shí)辦妥。除了修復(fù)白鹿洞書 院、創(chuàng)濂溪祠，以及祀奉陶淵明、劉渙、劉恕、李公擇、陳瓘的五賢祠之 外，他還在修復(fù)的劉渙墓前建“壯節(jié)亭”，并為之作記（《壯節(jié)亭記》）。為唐朝孝子熊仁贍之墓作祭，撰《告熊孝子墓文》。又為重修后的陶侃廟上狀申請(qǐng)賜額等。 將儒家典籍通俗化，用以敦厲風(fēng)俗，把孔子“孝悌也者，其為仁之本”的思想廣泛播向民間，是朱子在南康的治績(jī)之一。他對(duì)南康窮家子弟多出 家，棄父母于不顧，有悖人倫的風(fēng)俗極為反感，特撰《示俗》一文，廣為公示。此文專門俗解《孝經(jīng)庶人章》，原文僅五句：“用天之道，因地之利,謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”朱子將“因地之利”解釋為“依時(shí)及節(jié)耕種田土”；將“謹(jǐn)身”解釋為“不作非違，不犯刑憲"，即不作非法違法，觸犯法律的事。總評(píng)為： 庶人，謂百姓也。能行此上四句之事，方是孝順。雖是父母不存，亦須如此，方能保守父母產(chǎn)業(yè)，不至破壞，乃為孝順。若父母生存不能 奉養(yǎng)，父母亡歿不能保守，便是不孝。不孝之人，天所不容，地所不載，幽為鬼神所責(zé)，明為官法所誅，不可不深戒也。 最后幾句尤為精彩： 以上《孝經(jīng)庶人章》正文五句，系先圣至圣文宣王所說(shuō)。奉勸民間逐日持誦，依此經(jīng)解說(shuō)，早晚思惟，常切遵守，不須更念佛號(hào)佛經(jīng)，無(wú)益于身，枉費(fèi)力也。 朱子在此以孝道來(lái)反佛，可謂擊中要害；而以《孝經(jīng)》來(lái)取代佛經(jīng)，要求百姓廣泛誦讀，這就使儒家經(jīng)典不再僅僅局限于書院、官學(xué)的課堂之內(nèi)，而是廣泛迅速地以一種通俗化、大眾化的形式向民間傳播，這在儒學(xué)傳播史 上，可謂是一個(gè)創(chuàng)舉！ 淳熙六年(1179)八月，朱子還公示了《曉諭兄弟爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)事》榜文，根據(jù)《禮經(jīng)》和法律條文，嚴(yán)申“別籍異財(cái)之禁”，指的是父母在世，兄弟不得分家。其時(shí)，建昌、都昌兩縣各有一例母親在堂，而兄弟私分財(cái)產(chǎn)案，朱子以此為例，向南康屬下各縣曉諭，嚴(yán)禁此類“棄違禮法、傷害風(fēng)教”之事發(fā)生，勸諭百姓人人都像陳兩司馬、熊孝子、義門洪氏那樣“務(wù)修孝弟忠信之行"。 在浙東提舉任上，朱子的主要任務(wù)是救荒，而勸誡富戶出錢出力也是其救荒的有力措施之一。他將此與敦厲民風(fēng)結(jié)合起來(lái)，在《勸立社倉(cāng)榜》中，他鼓勵(lì)富戶“心存惻怛，惠及鄉(xiāng)閭，出力輸財(cái)”，認(rèn)為此舉有助以“養(yǎng)成閭里睦姻任恤之風(fēng)”。 在漳州知州任上，面對(duì)“政由教化未明，風(fēng)俗薄惡”的現(xiàn)實(shí)，為敦厲民風(fēng)，朱子“到郡，首頒禮教”，釆取了約民以禮，政教并舉，勸諭百姓,打擊邪惡等一系列措施。 針對(duì)“民未知禮，至有居父母喪而不服衰绖?wù)摺保l(fā)布《曉諭居喪持服遵禮律事》。“采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說(shuō)，以訓(xùn)子弟。” 針對(duì)漳州地區(qū)“魔教”盛行，“男女聚僧廬為傳經(jīng)會(huì)，女不嫁者私為庵舍”、“不昏之男無(wú)不盜人之妻，不嫁之女無(wú)不肆為淫行”的惡習(xí)，朱子發(fā)布了《勸女道還俗榜》，嚴(yán)禁立私庵，勒令女道還俗回家。 北宋陳襄的《勸諭文》是一篇著名的以振興社會(huì)道德教育，美厚社會(huì)民風(fēng)，復(fù)興禮義之俗的政論短文。全篇正文僅九十六字，提出了： 為吾民者，父義、母慈、兄友、弟敬、子孝。夫婦有恩，男女有 別，子弟有學(xué)，鄉(xiāng)閭有禮。貧窮患難，親戚相救；昏姻死喪，鄰保相 助。無(wú)墮農(nóng)桑，無(wú)作盜賊，無(wú)學(xué)賭博，無(wú)好爭(zhēng)訟；無(wú)以惡凌善，無(wú)以富 吞貧。行者讓路，耕者讓畔，班白者不負(fù)戴于道路。則為禮義之俗矣。 朱子對(duì)此文極為贊賞，略加改動(dòng)數(shù)字，加上原文注解，并作跋語(yǔ)加以“揭示"，改題為《揭示古靈先生勸諭文》，張榜公示，曉諭民眾，希望“同保之人今仰互相勸戒”，“保內(nèi)如有孝子順孫、義夫節(jié)婦，事跡顯著”，“當(dāng)依條旌賞"；其不率教者，“依法究治"。 與此同時(shí)，朱子根據(jù)漳州民間流行的各種惡習(xí)，歸納出十條端正民風(fēng),勸民遵守的禁令，名《勸諭榜》。內(nèi)容涉及孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦宗姻, 周恤鄰里，禁止奸盜、禁止賭博，不得傳習(xí)“魔教”，禁止寺院男女晝夜混雜，等等，目的就是為了“美厚”社會(huì)風(fēng)俗。為了擴(kuò)大影響，以利傳播，他還將一些“有補(bǔ)于風(fēng)教”的圖書如《家儀》《鄉(xiāng)儀》等在漳州刻印出版。 對(duì)朱子在漳州教化，敦厲民風(fēng)的治績(jī)，其門人陳淳有如下評(píng)價(jià)： 先生在臨漳，首尾僅及一期，以南陬敝陋之俗，驟承道德正大之化，……平日習(xí)浮屠為傳經(jīng)禮塔朝岳之會(huì)者，在在皆為之屏息。平日附鬼為妖，迎游于街衢而掠抄于閭巷，亦皆相視斂戢，不敢輒舉。良家子女從空門者，各閉精廬，或復(fù)人道之常。四境狗盜之民，亦望風(fēng)奔遁，改復(fù)生業(yè)。 朱子官知潭州兼荊湖南路安撫使時(shí)間不長(zhǎng)，興教化是其治績(jī)之一。其所 頒布的《約束榜》中所列的四十八條禁令中，內(nèi)容除以整詞訟、戢奸吏為主之外，其中與敦厲民風(fēng)有關(guān)的內(nèi)容有：針對(duì)潭州軍民賭博成風(fēng)，公然設(shè)柜坊聚賭的惡習(xí)，他下令拆毀柜坊，并張榜公示：“禁止百姓及軍人賭博，…… 如有前項(xiàng)違犯之人，……一例追斷施行。”他對(duì)名列五岳之一的衡山風(fēng)景 區(qū)遭到亂砍濫伐，致使“林木摧殘，土石破碎”，森林植被受到嚴(yán)重破壞極為痛心，為此他下令曉示當(dāng)?shù)孛癖姡皇恰安坏盟魄案许椒ラ_墾”；二是開展綠化，“即令寺觀各隨界分，多取小木，連本栽培，以時(shí)澆灌，務(wù)令青活，庶幾數(shù)年之后，山勢(shì)崇深，永為福地"。 |
版權(quán)說(shuō)明 | 聯(lián)系我們 | 設(shè)為首頁(yè) | 收藏本站
