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編者按 文化是一個國家、一個民族的靈魂。2024年10月15日至16日，習近平總書記在福建考察時強調，要在提升文化影響力，展示福建新形象上久久為功。 “閩人智慧”是八閩大地在歷史長期演進、人們辛勤奉獻和經濟社會發展進步中形成的閃光思想、革命貢獻、先進發明、精湛技藝、非凡創造。它既縱貫著八閩大地演繹的歷史滄桑，又融入了當代福建濃郁的人間煙火，是多元、深厚、交融的福建特色文化形態具體生動的呈現，是中華民族智慧結晶和中華優秀傳統文化的重要組成。 我省自2022年初起創新實施“閩人智慧”主題傳播計劃，在海內外引起強烈反響。12月16日，福建省委機關刊《海峽通訊》再次圍繞“閩人智慧”主題傳播計劃，約請專家撰文，從理論層面、實踐層面、未來施策層面，總結提煉“閩人智慧”傳播的軌跡和特征，全景展現福建新形象中的“閩人智慧”，堅定八閩兒女更深層次的文化自信。 《海峽通訊》2024年第24期｜12月下 “聚焦” 福建新形象中的“閩人智慧” 在“閩人智慧”里讀懂福建 ／劉輝 漫談“閩人智慧”的文化根基 ／陳曉明 關于“閩人智慧”話題的三點感想 ／葛兆光 “閩人智慧” 為福建塑像 ／范榮生 “閩人智慧”日用而不覺 ／李艷 久久為功 推動“閩人智慧”走深走遠 ／廖燕源魏喆銘 漫談“閩人智慧”的文化根基 文｜陳曉明
新時代的福建，在現代制造和創新科技方面創造了一個又一個奇跡。圖為平潭海峽公鐵大橋。它是我國第一座公鐵兩用跨海大橋，也是世界上首次在復雜風浪涌環境下建設的海峽大橋。（新華社記者 姜克紅 攝） 說起“閩人智慧”這個話題，多半也體現出閩人文化的特點。比如，人們很少會說粵人智慧、徽人智慧或浙人智慧……除去“閩人智慧”，其他以地方區域為表征的關于“智慧”之類的話題幾乎都難成形。可以說這是我們福建極為成功的文化宣傳工作。再低調一點地說，這是閩人“自說自話”。 其實“自說自話”是一個相當嚴格的約定俗成的規則，并非真的就是“自己”說說而已。它有一個合法性的限度，一方面，自己要有勇氣有底氣有本錢說下去；另一方面，外部環境會允許你說下去。否則，社會輿論不會容忍，說不定會出現孔子所說的“小子鳴鼓而攻之可也”的情形。但“閩人智慧”這個話題福建人在說，其他地方的人出于友善也會說。這種允許和鼓勵的語境，使得這一話題說得風生水起，起碼是我們閩人自己都相信了。這本身或許就體現了“閩人智慧”。
世界文化遺產福建土樓，遵循“天人合一”的東方哲學理念，與青山、綠水、田園風光相得益彰，組成適宜的人居環境以及人與自然和諧統一的景觀。 八閩大地，習俗分殊，口音各異，同為閩人也千差萬別。但是閩人終能九九歸一，和而不同 福建有句俗話，十里不同音，百里不同俗。閩地方言眾多，地貌差異很大。另有說法：八閩大地，背山而居，向海而生。仁者樂山，智者樂水，實際上，閩地山區水系也發達，海邊也有奇峰拔地而起。但閩南、閩北、閩東、閩西地理環境差異頗大，這也是事實。若論地理環境造就文化性格，那么閩人性格差異會很大。實際上，閩人總體上的性格特征很鮮明，走出閩界，其他省份的人就說“福建人”，沒有人會覺得閩南人與閩北人有什么區別，福州人和廈門人還有什么不同，覺得你們骨子里就是福建人，敢情福建人有一種骨子里就是福建人的品性。 如何理解福建人的文化性格，確實不是幾句話就能說清楚。“閩人智慧”當然不是天生的“智商”之類，它說的還是一種文化性格。八閩大地，習俗分殊，口音各異，同為閩人也千差萬別。但是閩人終能九九歸一，和而不同，擰成一股繩，勁往一處使，這或許是閩人最為獨特的本性，由此才有“閩人智慧”的法理根基。 以我個人的經歷而言，我屬于閩北人，家住閩北小縣城，以省份為中心的話，屬于最偏僻的縣城。但在非常時期，我10歲那年，也就是1969年元月，縣城住不了，父母被下放到這個縣最偏僻的公社的最偏僻的大隊的最偏僻的生產隊。彼時名為順坑生產隊，至今還沒有通車的道路，現在是少數荒蕪了的自然村。在這個村莊住了幾年后，家里搬到另一個離大隊部近一點的自然村，這個村莊如今也荒蕪了。近年我多次動了念頭，想探訪少時住過的村莊，走到山腳下，還是放棄了。想起少年時十二三歲，跟著父親挑著幾十斤米，翻山越嶺，那時竟然不覺得辛勞。幸運的是，順坑的村民待我們家非常好，真正是待我們如親人，此說絕非虛言。我要說的并非回憶往事，而是一個文化的問題。這個村莊的人說閩南語。這是閩北的高山深處，竟然好幾個村莊都說閩南語。他們有多少個世代居住在這里不得而知，但還說著非常地道的閩南語。也就是說，我一個閩北人，是在閩南語或閩南人的生活環境中長大的。彼時有多位閩南和莆田的高中畢業生作為志愿者到閩北山區任小學教師。我的小學教師就是莆田人。我小學三年級時從城里來到深山，遇到這位莆田老師（我至今還記得他的名字叫程國欽）。他極為慷慨地把他知道的知識盡可能傳授給我。少時，我感受了閩南人以及莆田人的那種團結互助，為同鄉傾囊相濟的精神。
地處莆田的木蘭陂，建成于1083年，是中國現存最完整的古代灌溉工程之一，被譽為福建的“都江堰”，入選首批世界灌溉工程遺產名錄。（蔡昊 攝） 只有閩人想不到的，沒有閩人做不到的。這話也可反著說：只有閩人做不到的，沒有閩人想不到的 八閩大地，依山傍海，若是將其看成一個村落，其地理位置十分獨特。崇山峻嶺，造就山民堅韌耐勞的本色；面朝大海，閩人有著寬廣自由的品性。前者就勢形成尋根究底的執著與深刻；后者自然生發出敢想敢拼的冒險與超越。是故，只有閩人想不到的，沒有閩人做不到的。這話也可反著說：只有閩人做不到的，沒有閩人想不到的。 確實，閩人有一種精神，敢作敢為，敢為天下先，閩人前賢就體現了這種精神。僅看近現代之交的中國，華夏子孫發憤圖強，閩粵之地，更多前驅之士。1839年，林則徐廣州虎門銷煙，這是面對帝國主義侵略、官僚腐敗墮落、民眾麻木困苦而做出的強勁反抗。當時朝野上下，雖然很多人痛恨帝國主義輸入鴉片，但無能為力。道光帝重用林則徐擔此大任，林則徐知道任重艱險，但他毫無畏懼。他在臨行辭別友人時表示：“死生命也，成敗天也。茍利社稷，敢不竭股肱以為門墻辱？”表現了大義凜然的氣概。據說，林則徐八九歲上私塾時，就寫下了“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”，小小少年就把山海攬入懷抱。 嚴復于1896年譯成《天演論》，此書1897年出版，在當時如空谷足音，振聾發聵，無疑可以看作中國近代開啟民智第一書。康有為當年讀到《天演論》時十分激動，稱贊嚴復是“精通西學第一人”。梁啟超較早讀到嚴復譯《天演論》的手稿，早于《天演論》正式出版前，就在他的諸多文章中借鑒嚴譯《天演論》的諸多思想。嚴復翻譯《天演論》時融合了他深刻有力地針對中國社會歷史現實的闡述。是故，魯迅談到嚴復時，稱他：“畢竟做過《天演論》”。魯迅稱其為“做”，而不僅只是譯。胡適稱贊“嚴復是介紹近世思想的第一人”。習近平總書記說：“紀念嚴復緬懷先哲歷史功績，對弘揚愛國主義精神，促進民族全面復興和祖國統一大業有著重要意義。”這就全面評價了嚴復在當代文化塑造中的積極作用。 閩人有開創精神，面朝大海的精神氣象造就了他們敢于嘗試新事物的性格和行動。不只是嚴復在中國步入現代之初開啟民智，喚起國民自強不息的民族精神，閩人林紓大量翻譯歐美文學經典，打開世界文學的生動視窗，為中國人進入現代提供新的情感基礎。林紓少時苦寒，但飽覽群書，博聞強記。1882年，林紓30歲中舉人，窮秀才迎來生活轉機。然好景不長，“七上春官，屢試屢敗”。偶遇好友相邀翻譯小說，林紓抱著試試看的心態，在光緒二十三年（1897年），他與友人王壽昌合譯法國小仲馬的小說《巴黎茶花女遺事》，這是中國第一部翻譯引進的歐美小說。此書大獲成功，一時風行，這鼓舞了林紓。他開始不知疲倦地翻譯世界文學名著。林紓的翻譯方式很奇特，今天看來這個開創者是何其大膽敢干。林紓終其一生未學會一門外語，卻與海內外精通外語之士合作翻譯了180余部西洋小說，被公認為當時的“譯界之王”。 以上提到的三位閩人前賢，只是近現代閩人中涌現出的突出代表，可類比他們的閩人為數不少，雖然未可比肩，但亦屬各有成就，另有個性。略加琢磨就不難發現，他們都屬于奇特之人，他們的共同點在于，敢做大事難事，知其不可而為之卻能大獲成功。這里面就有閩人敢拼的性格，勇于擔當的品質，舍我其誰的自信，功夫不負的認真，永不言敗的頑強。前賢雖已作古，但前賢活在當代，我們時時追憶，前賢與我們屬同代人。“茍日新，日日新，又日新”，閩人的當代形象，無疑離不開前賢加持。因為閩人特別能傳承前賢精神，是故在當今時代閩人能受人尊重，能與日月同行。 閩人敢作敢為的精神在改革開放年代得到繼承和發揚。作為改革開放的前沿，福建一直在探索適合自身發展的改革開放道路，因而取得卓越的成就。2023年，福建GDP達到5.4萬億元，在全國排名第八；人均GDP達到12.9萬元，在全國排名第四。這是福建人民勤勞奮斗的結果。福建省有很多知名企業。作為普通人，從生活角度來說，我會看重那些和日常生活相關的企業。比如，我在生活中有直接體驗過的安踏運動服裝。晉江的旅游鞋，我們在20世紀80年代就領教過，那時毀譽參半。2007年安踏集團在香港上市，自此，安踏集團成長為具有國際競爭力的大企業。特別是安踏集團贊助2022年北京冬奧會，品牌競爭力空前提升。現在，人們穿著安踏品牌的服裝、運動鞋，覺得很有民族自豪感，對于閩人更是如此。安踏的成就表明閩人做企業敢拼能贏，幾十年如一日，咬定青山不放松，不氣餒，不驕傲。扎扎實實做事，終于能站上高處，成就理想。
嚴復，福建人，其翻譯的《天演論》，可看作是中國近代開啟民智第一書。 閩人自知，福建海闊天空，山高路陡，只有遺身利物、櫛風沐雨、一步一個腳印，才能走出屬于自己的道路 有一個頗為獨特的現象，或許能夠揭示閩人的智慧或其文化性格，這便是“閩派批評”。由于福建孕育了一大批在文學評論領域成就斐然的學者，中國文壇上因此形成了一個公認的概念——“閩派批評”。盡管各地都可以以地域命名批評群體或創作群落，甚至有用“軍”來命名的，如陜軍、湘軍、川軍等，但在命名批評群體方面，唯有“閩派批評”獲得了廣泛的認同。 自20世紀80年代以來，活躍于文壇的閩籍評論家與理論家們，只需稍加羅列，便足以令人信服：林默涵、謝冕、張炯、孫紹振、李聯明、劉登翰、童慶炳、何鎮邦、曾鎮南、南帆、王光明、俞兆平、汪文頂、朱大可、鄭家建、謝有順、黃發有、吳子林等（他們大體按齒序羅列，難以周全詳盡，疏漏之處在所難免）。筆者亦有幸位列其中，與有榮焉。此外，還有許多外地入閩的青年才俊以及正在成長的閩籍青年評論家，他們的存在進一步壯大了這一群體。 需要注意的是，以上所列舉的僅限于主要從事當代文學評論或研究的學者。文學研究的專業分工已經日益細密，因此“閩派批評”應有其明確的限定，否則便難以規整出陣勢。然而，即便如此，這樣一批學者投身于文學評論，已經構成了一支頗為盛大的隊伍，為閩人的當代文化形象增添了鮮明的色彩。 作為主要從事當代文學評論工作的筆者，時常被問及一個問題：為何福建會涌現出如此多的評論家？或許是偶然，或許是某一個時期出現的特殊現象，并無普遍性或規律性的答案。但這一現象的出現，確實表明了這一時期的閩人與某種文類的創作之間存在著緊密的互動關系，他們具備駕馭這種文類的才能。 通常，人們認為有才華就應該去搞創作，寫小說、寫詩或編寫電影、電視劇本，何必去寫評論呢？那不是跟在作家后面湊熱鬧嗎？當然，作為業內人士，我會認真糾正這種偏見。事實上，評論未必比創作容易，甚至可以說，評論的起點往往要比創作更高。創作是任何人都可以嘗試的，無論是業余寫作還是專業創作，成功則名利雙收，失敗也樂在其中，進退自如。而選擇評論則不同，它需要扎實的專業基礎、系統的訓練以及較高的教育起點。更重要的是，評論家需要具備品評一部作品的學識和能力，正如葉燮所言，“才膽識力”是做好評論的基本素質。也就是說，優秀的評論家需要具備過人的藝術敏感度、思辨的睿智以及強大的理性概括能力。當然，最根本的在于需要苦讀和堅持不懈的精神——而這正是福建讀書人的突出特點。 閩人的智慧，是國人對閩人的一種稱道。在與不同省份的人交談時，無論是出于善意還是譏諷，他們總會加上一句：“你們福建人聰明。”然而，閩人自知，福建海闊天空，山高路陡，只有遺身利物、櫛風沐雨、一步一個腳印，才能走出屬于自己的道路。 （作者系北京大學中文系教授，中央文史研究館館員） 來源：《海峽通訊》2024年第24期 ｜ 12月下 |
