今年8月，由建陽建本雕版印刷技藝代表性傳承人吳剛創作的“刀刻建本體”，在國內較早成立、知名度高的方正字庫正式上線。一時間，得到多方的關注，其中不乏領導干部、媒體記者，但更多的，是長期以來致力于建本文化研究的學者。

“‘刀刻建本體’是我們找到的‘傳統文化與現代生活的連接點’，并通過它實現‘歷史’與‘當代’的對話。”創作者吳剛說，從“刀刻”到“鍵盤”，“刀刻建本體”是方正字庫中首個明確“地理坐標”并彰顯“文化特色”的字體，它的上線意味著建本文化在新時代里有了新的生命，開始與人們的現代生活和文化融通。

▲刀刻建本體 朱熹《觀書有感》

探究：建本里的簡化字

1909年，簡化漢字的首倡者陸費逵在《教育雜志》創刊號發表《普通教育應當采用俗體字》，高呼“最便而最易行者，莫如采用俗體字”。1923年，胡適則在《國語月刊·漢字改革號》的《卷頭言》中提及：“中國的小百姓不但做了很驚人的文法改革，他們還做了一件同樣驚人的革新事業，就是漢字形體上的大改革，就是‘破字體的創造與提倡’。”

“我認同文字首先是實用的交流工具的說法，而就是這種性質，要求它簡潔、規范，且容易識別和雕刻印刷。”吳剛說道，南宋時期，隨著印刷技術的成熟，書籍大量印刷，中國的漢字朝著兩個方向發展，一個是往更加簡潔規范、易寫易識的印刷方向發展，一個是往追求個性化的書法方向發展。建陽建本恰恰是這兩個方向道路上的“分水嶺”，是非常值得我們去關注和研究的。

在福建省建陽第一中學圖書館大樓的建本研究室里，陳列著約200件（套）與建本文化有關的實物，其中，3．4萬枚建陽麻沙水南劉氏家族建本活字字庫格外引人注目。據吳剛介紹，劉氏家族是當地的望族，世代以印刷為生，家族一直保留傳承著一套完整的建本活字字庫。直至2015年，劉氏后代家中遭盜，家人們擔心字庫安全，遂將其出售。

“不管是在這套活字字庫，還是在過去建陽印刻的古書籍，甚至是古窯址、古雕版等實物上，我們都可以發現較多的現行規范簡化字，這也為一些簡化字起源于建陽、起源于建本的說法的可能性提供了佐證。”吳剛說，建陽坊刻業最早面向普通百姓，出版大量通俗廉價圖書，且最早將這種簡化的字體用于雕版印刷書籍，但因為這與當時封建士大夫的心態與審美品位不合，建本被認為是出自鄉塾陋儒之手的通俗讀物，難登大雅之堂，所以很長一段時間以來，官方對通俗書籍有成見、對民間工匠是輕視、對中下層平民文化市場習慣性忽略，使得建陽建本中出現并使用簡化字這一事沒有得到廣泛關注。

▲傳承人吳剛認真雕刻 （資料圖片）

激活：融入時代與走進生活

雕版印刷術，是我國古代較為先進的印刷方法之一，始于唐代中葉，至宋代大盛。特別是在南宋時期，建陽成為全國三大印刷中心之一，享有“圖書之府”“建本之鄉”的美譽，建陽雕版刻印書籍“建本”與“浙本”“蜀本”齊名，流行甚廣。一代大儒朱熹曾在《建寧府建陽縣學藏書記》中提及建陽版本圖書——“行四方者，無遠不至”。

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。去年仲春，習近平總書記來閩考察并指出，要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力。

“我們都知道傳統文化的重要與價值，但問題在于如何激活它的價值，找到它們與當下生活、時代文化的連接點。”在建陽一中從教三十年有余的吳剛，與書寫始終有著割舍不了的情愫，“天天都在寫，歐、顏、柳、趙字帖也都臨摹，反而就在身邊的建本字體，關注的人并不多。”

2015年，在申報建陽建本雕版印刷技藝代表性傳承人之際，吳剛也暗自下定決心：將建本字體整理還原、創作呈現，以供更多人了解、使用。“最開始是按照新華字典的字序將建本字體一一創作還原，2016年底，我所創作的這套建本字體正式取得了國家自主知識產權。”吳剛說，直到2019年，一個偶然的機緣，通過西南交通大學副教授陳倫敦的牽線搭橋，開始與北大方正電子有限公司展開合作。

一年多的書寫創作，三年左右的數字化編程制作，2022年8月4日，“方正字跡·刀刻建本體”成功上線，正式投入商用。“這套字體創作靈感和依據均來自于建本古籍，總體橫細豎粗、撇時蒼勁、捺則笨拙，取建本‘刀刻’的簡潔、實用之‘精華’，形成介于宋體與仿宋體之間的獨特‘刀刻建本體’。”吳剛說，從“刀刻”淺試，到書寫創作，因為常年雕刻建本雕版，“刀”“筆”早已合而為一，才使得最終這9664個漢字、242個常用符號呈現了“字如刀刻、刀刻如寫”的形態。

▲建陽麻沙水南劉氏家族建本活字字庫 （吳建瓊 攝）

融合：讓建本“破圈”活態傳承

玉枕峰麓，麻陽溪畔，朱熹在此著書立說、講學授徒，創辦了其生前最后一所書院——考亭書院。當時，四方來求學的人眾多且門生中英才輩出，還形成了以朱子學為核心的“考亭學派”。

而如今，順著麻陽溪流而下，溪畔始創于1919年的建陽一中的校園內，樹立著一塊明代建陽孔廟《謝侯重建文昌閣記》碑，碑上有明清兩個朝代的記事印刻，實為罕見。“朱子的著作中有相當一部分在建陽刻印出版，書院文化在此深深扎根。在建陽，至今保存有不少與書院、建本相關的歷史遺存，這些遺存也見證了這里曾經的文化輝煌。”吳剛補充說，“抗日戰爭時期，暨南大學搬遷到建陽孔廟辦學，可見當時建陽孔廟的規模有多大。”

刀耕筆種，文風浸染，“建本”作為建陽文化沃土上的一顆明珠，不僅生動訴說過去，也將深刻影響著當下和未來。特別在強調綠色高質量發展的當下，找到建本文化理論和實踐結合點、推動優秀傳統文化進校園、探索建本文化產業發展新路徑成為最新的“時代課題”。

在建陽一中建本研究教室里，學生們正了解中國傳統印刷的分類、流程，學習雕刻的技藝、方法，這讓文化傳承積蓄著“新生力量”；“刀刻建本體”方正字體上線后，出版、印刷、包裝、設計、廣電、辦公等領域的商業應用隨之產生，這讓文化價值變得“可觸可感”；從《建陽古代建本復刻》《朱子家訓》，到《追憶黨的好干部廖俊波》《時代楷模張桂梅》，建本雕版印刷作品積極與時代結合，這讓文化技藝有了“時代生命”……

“優秀傳統文化的傳承、非物質文化遺產的延續，不僅僅意味著古跡文物的保護、歷史環境的維持、非遺技藝的接續，更在于以傳統文化資源發掘為契機，整合創意、運營等市場要素，實現當地生態、經濟、文化、社會的可持續發展。”吳剛感慨，就建本雕版印刷的區域優勢而言，我們既要有保護好建本遺存實物的責任，更要有傳承弘揚好建本文化的擔當，不能把建本當作一個單純的文化符號，而是要以更開闊的視野，“搭車”“ 借力”，為建本雕版印刷活態開發積蓄充沛的源頭活水。

（本組圖片除署名外均由受訪者提供）（吳建瓊）