"崇陽溪畔沐朝陽，《洗冤集錄》煥新姿"。今天，能與各位專家學者就宋慈文化開展討論，是一種榮幸，更是一次學習。因為，就我的這篇論文而言，從學術意義上講是不揣淺陋，難登大雅，但正如俗語所言"丑媳婦總要見公婆"，下面，我要重點介紹的是這篇文章的寫作背景、核心要義和傳承、弘揚宋慈法律思想之路徑。

一、寫作背景

大家知道，宋慈是建陽童游里人，而我也是出生在童游里的一個美麗鄉村--溪源，從建陽法院干起，一路兜兜轉轉，最終到了省法院，也許，是與這位杰出的前輩鄉賢有一種穿越時空的機緣巧合，我的人生緊隨著宋慈"四叨鎳寄"（意為在多個地方任過司法官員）的腳步，現正專注于審判監督工作，其中一項重要任務就是冤錯案件的發現和糾正。也正是這份奇緣，讓我對宋慈及其《洗冤集錄》有了更多關注，深入之后便有了驚嘆，這種驚嘆，儼然已超越了法醫學價值，更多的是宋慈斷案的思想之智和行為之美。宋慈不僅是人類法醫學鼻祖，更是一個有大慈大愛的大法官。如果說《洗冤集錄》呈現的法醫學技術只是宋慈文化的"外殼"，那么，志在洗冤澤物的法律思想則是其"內核"。所以，作為同是法官的建陽人，我在感到驕傲和自豪的同時，更感到有一種沉甸甸的挖掘、傳承，踐行、弘揚的責任。這是其一。

其二，是基于一種文化自信與自覺的視角。習總書記"七·一"講話把之前的"三個自信"擴展為"四個自信"，新增了"文化自信"，這是文明傳承與創新發展的應有之義。《十五貫》、《竇娥冤》、《血手印》、《楊乃武與小白菜》等文藝作品之所以代代相傳、百看不厭，決不是因其跌宕起伏的故事情節，而是因為歷史人物、事件、戲劇，乃至遺跡（包括昨天我們一起瞻仰參觀的宋慈文化陵園）都是中國傳統文化的活化石，形象反映了千百年來人民大眾一直在痛恨冤假錯案，期待司法公正。這，是人性使然，正義使然，天經地義。它告訴我們，冤假錯案不但使真正的案犯逍遙法外，還給蒙冤者帶來難以彌合的創傷，其蠶食的是人們對法治的信仰，沖擊的是國家司法體制，動搖的是黨的執政根基。那么，現實中為何還會有冤假錯案的存在呢？除了機制的原因外，更多是有的司法者法治信仰不夠，底線堅守不夠，說到底，從文化自信層面考量，還是職業良知的缺失。"法官之上是法律，法律之上是良心。"習總書記2014年11月在福建考察時說"教育興則人才興，人才興則事業興。福建人才輩出，宋慈是世界偉大的法醫學鼻祖……"，為何沒有提及與孔子比肩的大儒朱熹？這是一個值得思考的問題?；蛟S是基于宋慈完美的學問和人品。古人皆有以號明志之風雅，宋慈號"自牧"，意寓身為"判官"，當時刻保持危惕之心，為天地立心，為生民立命。劉克莊評價他是"聽訟清明，決事剛果，撫良善甚恩，臨豪滑甚威"。所以，我們研究歷史人物，不是為了發思古之幽情，而理當是從文化自信的視角去尋求先賢的言行光輝，見賢思齊，就是要保持本真，不忘初心，不讓硬邦邦的法條和所謂的"司法技能"超越了我們的司法良知，就是必須通過真善美圣賢人文精神的燭引，讓良知自明自覺，讓社會公義、公理深深植入每一個司法者的心靈，讓今天我們的司法實踐之路走得更加從容、淡定，也更具智慧和力量。這，就是我寫這篇文章的動機。

二、核心要義簡介

文章分三部分。

第一部分宋慈和《洗冤集錄》--從法醫學到法學。主要突出兩點，一是宋慈的學術思想淵源與其司法實踐之路的關系，探求了宋代建陽為何會出現宋慈？并得出結論是宋慈的偉大成就，可謂與其所處環境及學問的"活水源頭"密不可分，我在文章的引注中是這樣介紹我的家鄉--"宋代建陽，鐘靈毓秀，人杰地靈，英才輩出，史稱'七賢過化'之鄉（朱熹、黃干、蔡元定、劉爚、熊禾、游九言、葉味道等），城外書院林立，以朱熹創建的'考亭書院'為要，四方來學，講帷相望，形成令人矚目的'考亭學派'；城內儒門釋戶道相通，比屋弦誦，學風習習，更有建盞、建本、書坊、書市聞名于世，被喻為'南閩闕里'和'圖書之府'，是當時全國名副其實的經濟、文化名城。"二是《洗冤集錄》是世界法醫學史上的里程碑，更是宋慈"提點刑獄"實踐思想結晶，正如其"自序"所言，是要"示我同寅"，目的是為了"洗冤澤物"，并由此，論證了其所蘊含的精神內核和文化內涵，亦當超出了法醫學而上升到法學，乃至法治高度的命題。

第二部分，宋慈法律思想的價值表征。應該說，我的研究概括和各位專家學者的提煉歸納，是長安羅馬，殊途同歸，主要是從司法理念、證據原則、程序要求和職業操守這四個方面著墨，具體內容論文中都有，在此不再贅述?？梢哉f，我的這些論證，僅僅是從一個法官的視角，在論證方法及其邏輯關系上難免會有缺陷與不足，還請各位專家學者批評指正。我十分期待與你們的交流，并懇請不吝賜教！

第三部分，宋慈法律思想對當代刑事司法的啟示。這是我這篇文章的重點，今天，我把它放在以下傳承與弘揚的"實現路徑"之中一并講述。

三、實現路徑

"望先賢、思現今、啟未來。"有人說法官是一個善于反思的職業，孔子說，"見賢思齊焉，見不賢而內自省也"。所以，作為一名審監法官，面對一起起冤錯案件，我們就不能不作一些深刻反思與檢討。我主要從觀念上重打擊輕保護的偏離，導致疑罪從無到有罪推定、疑罪從輕的異化；職業道德滑坡與冤錯案件的關系；證明標準的曲解與降低及其危害等三個方面的司法痼疾進行反思，并在明確以"審判為中心"推進司法改革，努力實現讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義的指導思想之后，就宋慈法律思想的傳承與弘揚路徑上作了具體四個方面的闡述。①以"慎刑恤獄"的人本思想更新司法觀念；②以"重德從實"的職業精神固塑司法操守；③以"皆憑實據"的證據理念確立司法準則；④以"啟迪民智"的思想路徑弘揚法治精神。

研究宋慈，唯一遺憾的是宋慈后人今安在？以致在宋慈的家鄉建陽至今沒有"宋氏宗祠"。昌茂村的老人告訴我，是因為宋慈是做"判官"的，判人的生與死，都難免得罪一方，為免余殃，其后代都隱姓埋名，遠走他鄉。這種說法與錢文忠教授在《百家講壇》上關于"宋氏"的變遷是一脈相承的。值得慶幸的是，宋慈的后代變幻莫測，宋慈的法律思想光輝，雖也偶有歷史的"拐點"乃至"撕裂"，但卻生生不息，薪火相傳，歷久彌新。全國模范法官、時代先鋒詹紅荔，她的出生地將口村與昌茂村相距不足十里。詹紅荔的事跡，大家耳熟能詳。這個典型，可以說是歷史與現代的人物連線，地緣與地氣連結的生動體現，因為我始終認為，詹紅荔的"三三九不工作法"及其"案結只是個逗號，事了也僅僅是個分號，人和才是一個完美的句號"的理念，實質就是宋慈"多方體訪，參會歸一""避嫌戒忌，切勿擾民""洗冤澤物，啟迪教化"等司法精神的現代傳承。可喜的是，傳承還在繼續，繼詹紅荔之后，福建法院又涌現出一個全國時代楷模"知心法官"黃志麗，當然，還有今天到會的全國模范檢察官、被譽為"當代宋慈"的漳州檢察院法醫劉龍清，這些都是宋慈精神的生動演繹，尤其是福建高院在馬新嵐院長這樣一位胸懷大愛的大法官的領導下，近年來糾正的一起又一起在全國叫得響的"洗冤澤物"的案例，可謂滿滿正能量。其中，陳夏影等三人綁架案的糾正，還實現了案結、事了、人和，被評為"2015年度推動中國法治進程十大案例"。同時，也一再告誡我們：（1）千萬不要看低當事人，尤其是把上訪、"鬧訪"的當事人都視為"刁民"，推到對立面去，"人之初，性本善"，司法的同頻共振關鍵在我們有沒有辦法走進當事人的內心世界，去撥動他們那根原本善良的心弦；（2）建設有中國特色社會主義司法制度，不是一個空泛的政治概念，我們理當始終不渝地堅持黨的領導，努力在圣賢之光的燭引下，以人民為中心，為社會而"主義"--主持一切可能主持的正義。實現無冤司法，為社會創造一個自由而安定，幸福而穩定的法律生活，是我們要為之奮斗終身的最高境界。這，是宋慈文化的核心所在，更是今天，我們對宋慈誕辰830周年最好的紀念！

以上就是我撰寫這篇文章和參加今天活動的幾點體會，班門弄斧，歡迎拍磚！

謝謝！

許壽輝（作者系福建省高級人民法院審判委員會委員、審判監督庭庭長）